目击者的见证
城市笔记
狄马
现在，站在哪一块石头上，能望见故乡呢？ ...
『作者按』此文是应贵州文联《艺文四季》戴冰编辑的约请写下的，原想简单易作。谁知动起笔来却很琐碎、麻烦。教训是，以后这类约稿不敢再轻易应承了。
狄马喜欢的二十五本书
█狄马
1，《胡适的声音：1919－1960：胡适演讲集》胡适著
广西师范大学出版社 2005年8月第1版
这是一本胡适的演讲集。书中汇集了胡适从1919－1960年的演讲词25篇。举凡教育、学术、修身、创作等事体无所不 ...
困境中的阅读以及突围
▇狄 马
一
贺四说书
▓狄 马
陕北是一块人神杂居、玄机四布的土地，英雄、史诗、美女、烈酒在这块贫瘠而苦焦的土地上疯长，这为讲唱文学提供了许多至为宝贵的原始素材。就像说唱藏族史诗《格萨尔王传》、汉族史诗《黑暗传》、希腊史诗《伊利亚特》和《奥德赛》的艺人一样，以韩起祥、张俊功、贺四为代表的说书艺人无疑就是吟唱陕北这块土地所有不幸与荒凉的神使与先知。
贺四本名不叫贺四，因他排行第四，老百姓就简单地呼之为“贺四”。贺四出生在陕北子长县一个人称“道情窝子”的村庄，村名叫柏山寺，村子里的人由于某种神秘的遗传原因，会说话的就会唱歌，会走路的就会跳舞。贺 ...
人类在远古时代公私矛盾大概是很小的。这不是说那时的人们都品格高尚，集体主义思想高涨，不计较个人利益，而是因为那时能够采摘到的食物很有限，储藏技术的低下又使他们根本不可能储藏比他们的实际需要更多的东西。一个人再愚蠢也不会愚蠢到冒着众人拿石头打死的危险，储藏一件会迅速坏掉的东西。后来随着储藏技术的提高，尤其是货币出现以后，大量占有私人财物才成为可能。
私有物出现以后，公和私的矛盾就出现了。如何解决公私矛盾成了困扰人类几千年的大问题。西方文明国家主张严格保护私有财产，并将私有 ...
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中国传统哲学在老庄经典的浸润下，发展出了一套“为而不争”、“节而有度”的礼仪文化。这套礼仪文化，不管是好还是坏，你喜欢还是不喜欢，总之，它已经影响了过去两千多年中国人的交往和行为方式，并成为中国人为人处事的基本模式。
著名作家叶广芩2001年到陕西宁强县的青木川，寻访一个已故去多年的土匪头子。镇上安排让她参观这个土匪集资兴办的学校。面对几十年前校园柱子上“夏庇群英”、“培育英才”等苍劲有力的字，她问，这是出自何人手笔？这时，一个青布蓝衫、背驼耳聋的老汉从围观的孩子中间走出来，拱手施礼道 ...
■ 狄马
《审录》：一部失落在陕北大地上的歌剧
在外地人看来，陕北民歌都是一样的，高亢、嘹亮、质朴、悲伤。这种感觉大体上说是不错的，但细究起来，陕北地理上的跨度很大，因而各地的民歌又呈现出不同的色彩。和世界上大的文明板块的形成一样，这种差异与其说是由行政力量和周边地区的文化渗透形成的，还不如说是由河流阻隔形成的。
我们知道，人类生活是离不开河流的。在交通极不发达的时代，河流冲击出的平地是人类生活、交往的主要通道。因而，可以说哪里有河流，哪里就有文明。不同的河流又形成不同的文明。陕北境内，除黄河以外，从北到南还有五条大的河流：窟野河、无定河、秀延河、延河、洛河，这些河流可以大致上作为流经地 ...
石 城 记
█狄 马
这几年藉着各种因缘，差不多把故乡榆林的各个县都转遍了，只有为数不多的还残存在想象里，吴堡便是其中之一。2007年深秋，我所供职的杂志要在榆林开发行会，朋友文多便撺掇着，到吴堡古城玩一回。
我们一早从榆林市出发，沿无定河川南下，先至绥德，在城中疏属山巅看过绥德汉画像石馆，便驱车上了吴子高速公路，不到一小时便到了吴堡。穿过大兴土木的县城，绕到城北的公路上，曲曲折折走了近一小时，隐隐望见一座残破的古城落在不远处的山梁上。人说，吴堡古城到了。
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贴此文，声援冯正虎先生。
天赋人权与人赋人权
▇ 狄 马
吃 饭
所谓天赋人权，实际上就是人在自然状态下就已经享有的权利，所以也有人直接把它称作自然权利。相比人在进入文明社会以后用法律固定下来的权利，它不受人间 任何意志或权力的干涉，只以自然法作为它的根本准则。比如对一个人来说，吃奶就是天赋人权。因为吃奶是人类在进入 ...
■狄 马
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盗版与思想自由
分门立户的财产制度是我们的文明赖以存在的基础。正如西方经济学家所言 ...
