经济学者薛兆丰《你赞成有刑法吗》（http://www.bullogger.com/blogs/xuezhaofeng/archives/315137.aspx），继续讨论邓玉娇案。文章标题有些怪，意思是：如果你赞成刑法，不愿生活在丛林世界，就应认真考虑薛兆丰先生列举的案件细节，赞成邓玉娇案“强奸说仍然缺乏充足的依据。然后，是邓玉娇本人的供词，也没有去建立强奸的论点。这是很强的。不仅环境证据不支持，当事人本身的法律供词不支持，在场证人的证词也没有说认为邓贵大想强奸的”；“强奸如果不成立，就是防卫过当”。

薛文与花落去《萧瀚炮轰牛博：邓玉娇案之后再一次先入为主》（http://www.bullogger.com/blogs/gonewater/archives/314414.aspx）一文关于邓案的结论，称得上异曲同工：邓贵大在人多事众的休息室，不存在强奸意图。

薛兆丰认为“‘民意，尤其是网络民意，因为有较为充分的辩论，因而，通常是理性的。站在弱者一面，是媒体天然的责任’之类的话充斥了舆论的每个角落”；花落去亦认为“站在鸡蛋一边”是先入为主。

薛兆丰围绕邓案写了多篇文章，见识之浅陋、迂腐，还自我感觉良好，摆出“众人皆醉我独醒”的装逼造型，“你赞成有刑法吗”都问了出来。代圣贤立言哩。

即便强奸不成立，但，不仅环境证据支持、当事人本身的法律供词支持，在场证人的证词也都支持“强制猥亵、侮辱妇女罪”的成立，制止不法伤害，“就是防卫过当”？

既然你赞成有刑法，刑法哪一条哪一款规定妇女只有在遭遇强奸的时候才能正当防卫？强制猥亵、侮辱妇女罪和强奸罪都是严重侵犯妇女人身权利的犯罪行为，何厚此薄彼？

由江户川乱步、横沟正史等人奠定基础的日本推理小说，1950年代被松本清张推向了鼎盛时期。1980年代，根据松本清张、森村诚一、西村寿行的推理小说改编的影片《砂器》、《人证》、《追捕》风靡中国大陆，培养了无数推理小说迷。

东野圭吾堪称推理小说的后起之秀：1985年，27岁的他以《放学后》夺得第三十一届江户川乱步奖；2005年，更以《嫌疑犯X的献身》夺得在日本文坛非常重要的奖项：直木奖。

根据《嫌疑犯X的献身》改编的同名影片，从推理的技术性来讲，不失精妙：花冈靖子在女儿的协助下，杀死了前夫富樫慎二；为保护她们，数学天才石神杀了一个流浪汉，通过毁尸等一系列诡计，成功地让警方误以为流浪汉（尸体）就是富樫慎二，自己向警方自首（献身）。

影片里有一个绰号“伽利略”的物理天才，对大学时期的校友石神推崇备至。两人大谈“四色定理”之余，对话总是暗藏机锋。大帅哥福山雅治扮演的“伽利略”，风神潇洒，与弯腰驼背、神情呆滞的石神形成了鲜明对比。

石神是个专注于数学和精神领域的怪才，由于家庭原因，曲身在中学执教。而“伽利略”是帝都大学的教授，经常帮助警方解决一些科学上的疑难问题。

久别重逢，石神感叹“伽利略”还是那么帅，令后者疑心大起。不修边幅的石神居然关心起外表，可见是在恋爱无疑。诸如此类引人回味的精彩细节，致使观众忘却了整个故事根本上的道义缺失。

为让警方确信自己就是凶手，石神伪造了自己“跟踪狂”、“窃听狂”的假象，不惜一切代价也要维护花冈靖子。因为，在他对人生感到绝望的时候，是花冈靖子适时送来的早餐，使他获得了继续生活下去的勇气和希望。为了心上人的幸福，石神上来就给自己挖了个巨大的陷阱，奋不顾身地跳了下去。

这个陷阱够大、够巧妙，花冈靖子和她的女儿也情不自禁地深陷其中。

东野圭吾被笔下这个千年难遇的装逼犯给感动了：“这是我所能想到的最纯粹的爱情、最好的诡计。”中日无数的东野圭吾迷也被感动得一塌糊涂。《嫌疑犯X的献身》夺得第6届正统推理大奖、第134届直木奖等诸多荣誉，同名影片2008年横扫日本票房。

何谓“最纯粹的爱情”？爱人生活在真空里？用残杀一个完全无辜的流浪汉的方式来证明伟大的爱情，是否有些变态？

为减轻道德压力，作者安排石神自首，承担一切罪责。滥杀无辜的杀人犯，能够博得读者的巨大同情，首先是因为读者下意识地觉得一个流浪汉的生命无足轻重，何况石神也付出了沉重的代价。

在陀思妥耶夫斯基的《罪与罚》里，穷学生拉斯柯尔尼科夫杀了心狠手辣的高利贷者，多少还有点为民除害和社会环境使然的色彩。石神以诱杀流浪汉表达“爱的极致、奉献的极致”，其残忍和变态，实在是令人发指。

在某种意义上，因为一个人是流浪汉、下等人，非法剥夺其生命权就显得不是那么“触目惊心”，正是纳粹大屠杀及种族歧视的心理基础。

无论是小说版还是电影版，《嫌疑犯X的献身》都突出表现了富樫慎二骚扰母女俩、出言不逊、毒打女儿的场景，勒毙富樫慎二属于正当防卫或防卫过当，按照日本的法律，当可减轻或免除处罚。不料，石神这样的装逼犯有把小事无限化大的天才，在第一时间用想当然的理由阻止靖子报警，并自作聪明地用他过分发达的小脑将母女俩推入跳进黄河也洗不清的境地，在痛苦和愧疚中度过今生。

片尾，花冈靖子意欲自首，石神见状号啕大哭。一片苦心换来的竟是这般结局，真是越帮越忙，咎由自取。

《靖国神社》花了10年时间，能够拍得这么烂，真是非大陆导演莫属。

唯一可取之处：日本文化厅是投资方，导演不愿满足大陆煞笔愤青的胃口，有些日人、台湾人抗议的画面，显示出日本社会自由、包容的一面。

最大的遗憾，导演缺乏对日本文化的批判能力，只是浮光掠影，根本无力、无法回答观众关心的一些问题，如：美国人吃够了日本的苦头（珍珠港堪比911），为何不介意日本参拜神社？是因为不干涉他国内政还是中西文化的不同？

一些日本人把靖国神社当做爱国主义、民族主义的教育基地，但事实上，其中供奉的英灵很多是二战的炮灰，他们不仅伤害了他国、也给大和民族带来了深重的苦难。因为执行的是国家的命令，就能算是爱国者？

法西斯的炮灰有啥值得纪念的？影片没有深入解读日本文化，观众仍然云里雾里。

日本和德国表明，如果一个国家政权不以人权、自由、民主立国，国民越是爱国，导致的灾难也就越大。所谓爱国，应当是千方百计让国家走上自由民主的正轨（不让祖国被政府伤害），而不是相反。

事实上，当时日本青年最佳的爱国方式不是参加皇军，而是加入盟军（如全由日裔组成的美442步兵团）打击法西斯。

以442步兵团为背景的《美国往事：我们的星条旗》在日本首映，日本人如何看待“日奸”以及给了他们两颗原子弹的美国？

日本最应感谢的是美国：

原子弹使得日本失去“玉碎”的机会，战争得以早日结束，降低了损失；有美军星罗棋布的基地，军国主义的复活彻底化为泡影；入侵日本等于自杀，日美条约意味着入侵日本等于入侵美国本土；日本节约下来的大量军费，用于教育、科技、民生、援外（包括大陆）。

《靖国神社》真是不看不明白，越看越糊涂。可能是导演八面玲珑，也可能是能力限制。

2001年BBC制作的《战栗东方》，访问日本老兵，那些牙齿都没几颗的老鬼子提起中国人，大多毫无悔意，一脸的不屑。在他们看来，中国人下流、劣等，根本就不是“人”。日本种族歧视教育的毒害与纳粹有得一比，观众马上就会明白他们对待中国人、犹太人为何如禽兽一般。

大陆纪录片要学习的东西太多了。

《黑皮书》：永不妥协的青春

西风独自凉

为避开年末的贺岁片大战，《黑皮书》推迟到2009年元月上映，这是《本能》导演范霍文的作品第一次在中国公映。《黑皮书》被认为是欧洲版的《色•戒》，同样都是表现色诱敌人，《黑皮书》的女主角蕾切尔•斯坦恩发自内心地爱上了敌人，不惜同生共死，但却不会象《色•戒》一样引发巨大的争议。

导演范霍文将女一号蕾切尔•斯坦恩爱上的纳粹党卫队上尉处理成一个反战者，她本人对组织也非常忠诚，因此，从政治正确的角度来看，无懈可击。黑皮书（BLACK BOOK）指的是“记事簿”，对于被敌我双方都视若寇仇的蕾切尔•斯坦恩来说，只有拿到黑皮书才能证明自己的清白，她能成功吗？

自《本能》开始，在惊悚悬疑的气氛中加入情色的佐料探讨人性，是导演范霍文的拿手好戏。与《色•戒》相比，《黑皮书》节奏更快，环环相扣，矛盾也更为尖锐。地下抵抗组织的领导人救子心切，不惜让蕾切尔•斯坦恩拿身体和生命做赌注，有些令人困惑，你儿子重要，别人的尊严与性命就不重要？

暗杀纳粹军官的眼线可以拯救一些蒙在鼓里的犹太人，但必然会遭致报复，被捕的抵抗战士（包括抵抗组织领导人的儿子）将会被杀。因此，在双方都意识到战争即将以德国战败告终的情况下，抵抗组织与党卫队私下达成协议，都不再杀害对方的人，这对于全家死于纳粹之手的蕾切尔•斯坦恩来说，显然难以接受。谁是谁非，在战争的特殊环境下，无法以常理计。

纳粹将军发表的讲话令人捧腹：“你们和恐怖分子的斗争就是我们的斗争，我们将和元首一起，为一个自由的欧洲而战。”这明显是在讽刺美国总统布什的反恐战略。

《黑皮书》有个经典镜头：坐在自行车后座上的女主人公，在经过德军巡逻队时把裙子撩了起来----1968年苏军占领布拉格，当地的年轻人纷纷以亲吻、短裙折磨苏联军人的情欲。

2006年，同样表现抵抗纳粹的德国影片《苏菲•绍尔：最后的日子》在世界影坛大放异彩。1942年6月，24岁的汉斯在慕尼黑大学发起成立了地下反抗组织“白玫瑰”，第一张传单开宗明义：“对一个有高深文化的民族而言，不加抵抗就让一帮不负责任、受黑暗的动机驱使的当政者来统治自己是最可耻的。”

若批评无自由，则赞美无意义；磨擦才有进步，反对才有自由。如果政府通过信息封锁、法西斯统治把民众引向灾难，那就只能反抗。对于当时的德国青年来说，反抗纳粹政府无疑是最大的爱国行为。“白玫瑰”的第四张传单上写道：“我们不会沉默，我们是你们的良心。”

有时候，很难严格区分深思熟虑、老奸巨滑、前怕狼后怕虎、忍辱偷生的微妙区别，惟有青春永不妥协。任何时代、任何国家，坚决、勇敢地向黑暗、落后和愚昧发起进攻的总是没有包袱的青年一代。青春唯一畏惧的就是迷失了方向，面对不公不义没有反抗的冲动和激情。

战争结束后，蕾切尔•斯坦恩被认为是出卖祖国利益的奸细而遭到清算，胜利者对祖国叛徒的凌辱触目惊心，引来盟军指挥官愤怒的谴责：“你们和纳粹没什么两样！”事实上，类似情形在当时的欧洲大陆比比皆是。《黑皮书》发人深省：消灭法西斯是为了以人道和法制的方式对待包括敌人在内的所有人，以法西斯的方式复仇并非意味着正义的到来。

作为人类文明的怪胎，战争最大程度地释放了人性的恶。荷兰人里的败类勾结德军残杀犹太人获取财物，抵抗组织里也有惟利是图的双面间谍，在直指人性黑暗的同时，导演范霍文毫不吝惜地赞美人类对自由和光明的渴望，以及面对邪恶，在几乎绝望的环境下爆发出来的勇气和牺牲精神。

《黑皮书》是范霍文在新年给国人送上的一道心灵鸡汤，向不屈服于专制的美丽青春致敬：黑暗是永恒的，光明也是永恒的。

含泪劝告周正龙

西风独自凉

因虎照作假在11月17日被判缓刑之后，周正龙近日打破沉默，通过媒体发表《虎照没有作假》的声明，向记者大倒”无法生活”的苦水。想当初，正龙拍虎，领导接见，媒体盈门，名利双收，何等风光！

从藏在深山无人知的老农，到媒体聚焦、乡亲仰望的明星，再到人所不齿的罪犯，历经冰火两重天的周正龙，成也虎照，败也虎照，抚今追昔，想为虎照翻案的心情，全国人民都感同身受。但我仍然要含泪劝告周正龙，有些事，你现在不必问；有的人，你永远不能信任。

有些东西，”5•12″那么大的地震都未能触动分毫；判你缓刑是各方利益博弈的结果，对你来说虽然不太理想，但肯定不是最坏。丢卒保帅、找替罪羊是有些人的拿手好戏，岂是你所能动摇得了的？

你一个戴罪之人，如果放松思想改造，无组织无纪律无大局观，影响社会的和谐稳定，随时有可能老帐、新帐一起算。虎照没有作假，你为什么要当庭认罪，请求从轻发落？出尔反尔，诚信何在，法律的尊严何在？

也许，你有委屈，但人生在世，谁没有委屈的时候？国家主席刘少奇都有委屈，林嘉祥丑话说在了前面：你们算个屁！

想用《虎照没有作假》的声明瞎折腾，要挟所谓的虎照作假的幕后黑手？他们没有兑现换取你独自顶缸的承诺，但至少让你判了个缓刑，上了好多回CCTV，比你们县太爷在全国的知名度高得多，该知足了。

你独自作假，是你亲自在法庭上证实的，是不是想多加一条伪证罪？

发这样的声明，表明你已经想横了，想闹出点动静，大不了鱼死网破。但，可能的结果是，鱼的确死了，网比以前更结实了。

你急了，人家不能急？你急了，通知记者；把人家惹急了，通知精神病院，打110，拿什么拯救你，我的同胞？就凭那些惟恐天下不乱、自身难保的记者？被精神病、被监内执行你才舒坦？深水区，摸着石头过河会被淹死的。

如果你忍辱负重，将这种动人的气氛保持下去，人家万一念及你的好处，将曾经的许诺兑现个一丝半点，也未可知。总之，还是早点上岸，别再折腾了，老老实实地该干什么就干点什么。一些对中国历来不怀好意的人，正天天等着我们做错一点什么呢，有你这样送上门去的吗？

《浪潮》：纳粹离我们有多远

说来可怜，为了打击自己曾经的支持者（捐款人）、XYS昔日的重要作者寻正，方舟子已经晕头转向，把一篇指桑骂槐的《寻正是个二百五》又挂上了XYS，作者“见不惯寻正”刀法凌厉：“方舟子就只有一个，千百年来，乃至于永远，都只有一个，您一个抵一万个”！

白痴都看得出来，文章中类似这样的语言完全是洗刷、糟蹋他方舟子的，偏偏惟我独尊、有严重人格障碍的方舟子看了喜上眉梢，屁颠屁颠地把它挂上了XYS----

饶你奸似鬼，也喝了老娘的洗脚水。让你鸭一次喝个够，看见寻正二字绕道走。

脑瘫患者方舟子，《寻正是个二百五》你撤还是不撤？撤，等于承认自己被玩成了脑瘫；不撤，在自己的地盘上被人家随心所欲地玩成这样，情何以堪！

附 1：《方舟子你真不是个东西》

   2：《寻正是个二百五》
http://xys3.dxiong.com/xys/netters/others/comments/xunzheng39.txt

怪胎方舟子和连岳的感情用事

西风独自凉

方舟子的最新文章《常用中成药的真相——复方甘草片》，引经据典、简明扼要地指出了复方甘草片的危害，警示人们慎用这种中成药，同时，也再一次证明了我在《方舟子是废物利用》等文章里表达过的观点：方写科普是强项，在政论方面完全是个白痴。与他反普世价值的朋友司马南相比，一个是无耻，一个是无耻之尤。

12月5日，连岳再度感情用事，免费为科学松鼠会的文集作序，号召“爱科普，用爱科普”。乖乖，可了不得了嘿！捅了爱科普和吃科普饭的家伙们的马蜂窝。连岳的“爱”象是块试金石，招来了一大帮美丑不辩、善恶不分，被科学武装到下巴颏的科普怪胎的攻击，以方舟子的造型最为奇特，赤膊上阵不说，还在XYS连续发表深入揭批连岳的狗屁文章。

事实上，方舟子能够见人的科普文章都是“用爱科普”的注脚，有一说一，不说过头话，每个说法都有出处、有渊源，谦卑到了极点。也许过多的谦卑导致了心理的变态，科普文章之外的方舟子对异议的容忍度基本为零，将偏执型人格的弱点发挥得淋漓尽致。

方舟子的《“心灵鸡汤”煲科普——评连岳〈爱科普，用爱科普〉》（XYS似乎从来就没听说过单引号，标题里的双引号里总是出现双引号），开篇即错：“有一位以给少男少女煲爱情‘心灵鸡汤’出名的专栏作家连岳”，这一句看着就嫌别扭、累赘，为什么看似同样的“有个女孩名叫婉君”就显得文通语顺？对于我们的逻辑王来说，这个简单的问题可能有些深奥，建议他给自己的小学语文老师打个电话问问是怎么回事。

去掉“有一位”，“以给少男少女煲爱情‘心灵鸡汤’出名的专栏作家连岳”看上去顺眼多了，但内容仍然有问题。对于很多读者来说，连岳之出名，不是什么爱情“心灵鸡汤”，而是厦门反PX化工事件，以连岳为代表的公共知识分子的呐喊、呼吁，以及知道真相的广大市民的散步，配合体制内的健康力量，使得箭在弦上的PX项目花落别家，这是大陆罕见的民间环保取得局部完胜的案例。

在很多情况下，一个人、一座城市、一个民族被污染、被奴役，不过是在说明你适合被污染和被奴役，因为你没有表现出反抗的勇气。连岳等人的行为，成倍增加了PX上马的道义成本。知道PX直接和潜在的危害需要科学知识，广泛传播这样的知识需要的是勇气，尤其是在当时的厦门，更需要用爱科普，用行动科普。

在批评连岳的文章中，方舟子理解能力之低下，精神卫生状况之不容乐观，和他反对关注杨佳案如出一辙：

“你真正搞懂的（不一定非得是本专业的东西），完全可以充满自信地去科普，为什么要谦卑？科普固然应该尽量做到通俗易懂、引人入胜，但不等于要低声下气地迁就、迎合读者。对伪科学、迷信就应该理直气壮地驳斥，莫名其妙地谦卑起来反而让人觉得它们还有几分道理、可以和科学平起平坐似的。”

在方舟子的字典里，谦卑与自信完全成了反义词。其实，在很多情况下，谦卑可以是自信、甚至是非常骄傲的外在表现；从传播学的角度看，因为够谦卑，反而有助于让人接受你自信的内容，听说过“以柔克刚”吗？

我曾经说过，方舟子没去讲相声，是郭德刚的幸福，下面这个就更搞笑了：“要求科普作者只能站在弱势群体一边，这真算得上文革时期‘政治挂帅’、‘文艺为工农兵服务’的翻版。”

方舟子在政论方面的确是个不断自抽耳光的白痴，不是翻版，整个是原装正版：科普作者站在弱势群体一边，并不是说迎合他们错误的观念与行为，恰恰相反，正因为要站在弱势群体一边，符合他们的长远利益，即便冒犯他们，也必须坚持传播科学知识。

方舟子：“弱势群体有不科学、反科学、伪科学的言行，就不应该纵容”。如果纵容，你不是害他们吗，又怎么算得上是站在弱势群体一边呢？

强与弱只是一个相对的概念，哪怕一个中共权贵，如果在不知道吸烟有害健康的情况下吸烟，他这方面的医学知识就属于“弱势群体”。

连岳的序存在瑕疵，但“用爱科普”何错之有？科学关心事实与真相，并不是说除此而外就没有其它的追求。一些研制原子弹的科学家为美国而不是纳粹工作，可能就决定了人类的命运。恐怖主义也有怎样制造炸弹，将炸弹的威力发挥到极限的科普宣传手册，但那显然不是用爱科普，而是用刻骨的仇恨。

方舟子居然奉劝连岳“以后碰到自己不懂的科学、科普领域，至少也要学着谦卑”，见过白痴，没见过这么理直气壮的。你没兴趣听取任何人关于为人处事的忠告，人家稀罕你狗屁不值的谦卑忠告？

含泪奉劝方舟子，别再批评什么刘晓波、连岳、冉云飞了，也别再干悍然反对别人关注杨佳案一类的蠢事（除非您真的有SM情结，欠揍），在科普文章之外的领域，您简直就是一个白痴加精神偏执、且自我感觉超好的怪胎，继续在你的科普文章里谦卑下去，老老实实地为弱势群体服务，时不时地跳出来丢人现眼，很有意思吗？

梅兰芳：天下皆知美之为美

西风独自凉

1922年，为了更好地按自己的意图施行艺术创新，养活一大帮子人，梅兰芳成立了私人剧团“承华社”。 为什么他能做中共建国之后第一个私营企业家，且从电影《梅兰芳》说起----

影视本是遗憾的艺术，电影《梅兰芳》把这么好的一个题材处理成现在这样，遗憾之处甚多，最为遗憾的就是没有充分再现梅兰芳的美：人美、戏美、人格美。梅兰芳是中国人格典范“君子”之集大成者，和中国文化的绝佳宣传广告，历经清朝、北洋、民国、日伪时期、中共而声誉日隆，一百年来，一人而已。

先说人美、戏美：电影《梅兰芳》里的少年梅兰芳，落落大方、静若处子，举手投足都有一种超凡脱俗的韵味。因改戏与十三爷大唱对台戏，颇具“吾爱吾师，吾更爱真理”的弦外之音。长江后浪推前浪的规律与十三爷虽败犹荣的悲壮，令人唏嘘不已。

风度翩翩的梅兰芳，不仅在舞台上是美的，舞台下也很美，那是一种仪表和内在气质结合的完美。同时代人回忆，梅兰芳平常就是在那里默默地坐着，无论你从哪个角度看，都会觉得很美。姿态和整个人的精神面貌都是那么和谐，让人看着打心眼里舒服。

黎明扮演的青年梅兰芳，偏胖不说，而且，太过压抑、拘谨，眼神都不对，没有梅兰芳谦和、不卑不亢、风神潇洒的味道。

“蓄须明志”是《梅兰芳》的重头戏，也是梅兰芳传奇人生里高扬民族气节浓墨重彩的一笔，但因为缺乏必要的铺垫，未能充分表现梅兰芳的人格之美，是为最大的遗憾。1919年4月，梅兰芳首次出国演出便是东渡日本，一出《天女散花》令岛国出现“万人空巷，争看梅郎”的景象；1923年日本关东大地震震惊世界，梅兰芳举行赈灾义演，捐献了一万元现大洋，是第一个向日本捐款的外国人，在日本家喻户晓，至今令日人感念不已。

电影里日军用军刀胁迫梅兰芳答应演出，完全是无稽之谈。导演这样处理，严重歪曲了历史事实，只能说他既不懂梅兰芳，也不懂得日本人。天下皆知美之为美，梅兰芳的人性、人格和舞台之美，获得不同时代、不同国家、不同党派、不同阶层的交口赞誉，绝非浪得虚名----

陈凯歌说他一直到现在都想不通，为什么梅兰芳在抗战爆发之后，坚决不去重庆，而要一直留在上海？如果他看过唐德刚的《梅兰芳传稿》，也许就会茅塞顿开：梅兰芳是罕见的飞黄腾达而不忘故旧之人，那些穷困潦倒的父执之交、梨园旧识，甚至是破落了的昔日捧过他场子的戏迷，都是他念念不忘的感恩对象：

“每逢严冬腊月，当兰芳把孝敬他们的红色纸包儿（那里面的蕴藏往往超过他们几个月的收入）递过去时，你可看到那些老人们昏花的眼角内涌出丝丝的热泪，透过蓬松的白色胡须，滴到满是油渍子的破皮袍子上去。”

读到此处，能不百感交集，叹息梅兰芳之美实为天地之造化！其他剧团吃的都是开口饭，惟独梅剧团既养老又养小，1950年代中共特许保留梅兰芳的私人剧团（1960年4月改为“梅兰芳剧团”）。可以说，在改革开放之前，梅兰芳是唯一名副其实的私营企业家。

忍辱负重、出污泥而不染的梅兰芳，有太多的负担与无奈。但凡对生活和艺术，“一笑万古春”的他都讲究一个“不争之争”：你说你的，说的都是好的；我做我的，尽自己最大的努力做到最好，不伤害人，不忘本。“梅派”尚有传人，梅兰芳舞台之下的人生艺术已成绝响。

致心碎的凯迪网友：自由的火炬不会在奥巴马的手中熄灭

西风独自凉

美国总统大选的结果一公布，有人欢喜有人忧：从芝加哥格兰特公园、纽约时代广场到肯尼亚的乡村，人们都在彻夜狂欢庆祝奥巴马参议员的伟大胜利（奥巴马的父亲出生于肯尼亚西部的奇苏姆）；署名“我是右满舵”的凯迪网友则在论坛里发出了悲愤的哀鸣：

“抛弃麦凯，美国选民于心何忍！”

“我是右满舵”认为麦凯恩作为布什总统涉外政策的拥护者，秉承了美国推动世界自由民主发展的传统思想，是所有那些生存在昏暗世界奴隶的希望之光。“我是右满舵”说自己的心都要碎了。这颗破碎的心获得了不少网友的共鸣。

不能说“我是右满舵”的伤心完全没有道理，饱受越共折磨的麦凯恩亲身领教过独裁专制，对生活在黑暗之中的人们的痛苦感同身受。但是，仅以此来推断奥巴马领导下的美国，在人权、民主等涉外政策上会出现重大变化，显然又太轻率了。

除了金融危机，麦凯的失败与他选择佩林作为竞选伙伴亦有很大关系。在最初的轰动效应过后，44岁的佩林在演讲、访谈中暴露出来的幼稚和国际知识的匮乏，不能不让美国人民担心：年事已高的麦凯万一出现不测，年轻的佩林有能力领导美国吗？美国宪法规定，如果总统去世或失去工作能力，由副总统接任总统职位。二战以来，已有三位副总统在总统任期内接任总统。  美国人民支持奥巴马也是对过去种族主义政策导致的人权灾难的一种补偿，因奴隶制引发的大规模内战是美国历史上最惨痛的一道伤口。

那么，奥巴马领导下的美国对中国政经究竟有何影响？由他而不是传奇老英雄麦凯恩来推动世界自由民主发展，民主进程是否就会出现某种倒退或停滞？

应中国美国商会之请，奥巴马和麦凯恩撰写了阐述各自对华政策的报告，在美国商会会刊《中国动态》10月号上发表。奥巴马在报告中强烈暗示中国减低对美国出口，以改善美国劳工阶层的失业情况。奥巴马在人民币汇率方面的态度非常强硬，他提出将利用一切可行的外交途径寻求中国货币政策的改变。

受金融危机影响，中国南方以出口经济为主导的产业出现倒闭和大量失业，奥巴马保守主义的经济策略，无疑将加剧这一颓势，并影响到其它行业．可见，奥巴马上任之后的首要任务就是应对金融危机，想尽一切办法来增加就业机会，以树立美国人民的信心。与鼓励自由贸易的麦凯恩相比，奥巴马胜选对中国经济绝不会是个好消息。

网友“我是右满舵”可以放心的是，作为三军统帅的美国总统，其实权力相当有限，他要受到参、众两院的牵制，每一项重大决策都是不断谈判和妥协的结果，与外国缔结条约和任命高级官员都必须经过参议院批准。因此，美国对外政策不可能因为总统的变更出现戏剧性的大变脸。

和珍珠港事件一样，“9•11”深刻地改变了美国：冷战结束后的世界并不安宁，只要有独裁政权和恐怖主义生存的空间，美国就不可能独善其身，从根本上获得安全。奥巴马也许不会象布什那样咄咄逼人，但在国家安全战略上，他不可能抛开参、众两院独树一帜，他也必须在法律以及之前美国签定的外交条约的框架内行事。

作为奥巴马的首席中国问题顾问，布鲁金斯学会资深研究员、约翰•桑顿中国研究中心主任杰弗里•贝德，在接受中国媒体采访时表示，奥巴马的对华政策将坚持竞争、合作的框架，关注人权和民主的重要性，是奥巴马坚定的信念。

其实，对于“我是右满舵”的疑虑，奥巴马胜选演讲中的一段话已经做出了感人肺腑的回答：

“对于所有那些想知道，自由女神像手中的火炬是否还会依旧闪耀光芒的人们，今晚我们再次证明了，我们民族的真正实力并不只是来自于武力和财富，而是来自于我们理想的力量：自由、民主、机遇，以及永不屈服的信念。”

奥巴马洒满鲜血的白宫之路

西风独自凉

奥巴马轻松赢得美国总统大选，除了受益于急风暴雨般的金融危机，他的肤色对化解种族冲突的作用不容小视，为美国提供了展示自己新形象的最佳广告。地球人普遍认为一个更平衡更和谐的美国更值得期待。《纽约时报》的专栏作家说：“奥巴马胜选意味着从根本上结束了1861年4月15日开始的美国内战。”

众所周知，美国内战1865年4月9日就已结束，为何会有这么多人如释重负？

种族歧视引发的危机是美国历史上最惨痛的伤口，内战使得非洲裔美国人在政治上取得了公民权及选举权，为争取人权奠定了法理基础。但直至上世纪50年代，种族歧视现象仍然非常严重，每一个点滴的人权进步都来之不易。毫不夸张地说，1961年出生的奥巴马，通往白宫的每一步都洒满了抗争者淋漓的鲜血。今天的人们很难想象，一个非洲裔少女去白人占多数的学校上学，竟然需要动用最精锐的伞兵保护。

赢得总统大选的奥巴马，当然不会历史上那些可歌可泣的英雄，他们是他取得今日辉煌成就的奠基者。奥巴马的获胜演讲，大陆各大门户网站都转载了由中新网发布的汉语文本，其中的一段话非常令人费解：

“她看到蒙哥马利通了公共汽车、伯明翰接上了水管、塞尔马建了桥，一位来自亚特兰大的传教士告诉人们：‘我们将克服阻力。’”

“她”指的是之前演讲里提到的106岁高龄的选民安-尼克松-库波尔（Ann Nixon Cooper），奥巴马正是通过这个世纪老人的眼睛，回顾了上世纪中叶美国民权运动的几个惊心动魄的重大时刻和其中的一位灵魂人物----

“蒙哥马利通了公共汽车”即“蒙哥马利公车罢乘事件”：1955年12月1日，42岁的非洲裔女士Rosa Parks在蒙哥马利市的公交车上拒绝给白人让座而被拘留，12月5日法院以“擅占白人专座”、违反隔离法判处她监禁14天、罚款10美元。年仅26岁的马丁•路德•金牧师为此发起了抵制公交车运动，全市近5万名非洲裔响应马丁•路德•金的号召，用脚投票，拒乘公交。1956年11月13日，美联邦最高法院判定公交“坐位隔离，地位平等”的原则违宪。马丁•路德•金领导的罢乘运动取得了胜利，风起云涌的人权运动开始进入“金牧师时代”。

Rosa Parks女士2005年10月月24日去世，布什总统下令全国降半旗向这位伟大的勇于捍卫自己人格尊严的女性致哀。

“伯明翰接上了水管”指的是“伯明翰的民权运动”：1963年4月初，马丁•路德•金领导了反对种族隔离，争取自由平等权利的静坐示威运动，著名的《生活》杂志刊登了一张警察用高压水枪镇压伯明翰非洲裔中学生和平抗议的照片，引发了全美各地700起示威抗议活动；8月23日，金牧师在华盛顿林肯纪念堂发表了著名演讲《我有一个梦想》。伯明翰的民权运动是美国人权运动的转折点，261座南方城市取消了种族隔离。

“塞尔马建了桥”：1965年3月，在约翰逊总统派出的军队保护之下，金牧师率领3000多群众由塞尔马向蒙哥马利和平进军，途中经过刚刚发生过流血惨案的一座大桥。

不用多加介绍，“来自亚特兰大的传教士”当然是举世闻名的马丁•路德•金博士，他的梦想正在变成现实，而奥巴马就是梦想成真的一个最佳注脚。

因此，奥巴马获胜演讲中典故频出的那段话，或可译为：“她见证了蒙哥马利公车上的种族隔离、伯明翰的民权运动、塞尔马大桥上的人权游行，一位来自亚特兰大的传教士告诉人们：我们能成功。”

事实上，上世纪美国人权运动斗争之激烈，继1861年爆发的内战之后，国家竟有再次陷入内战和分裂的危险：1954年5月17日，联邦最高法院宣布，在公立初等和中等学校实行种族隔离的行为违宪。1957年9月4日，是美国中学开学的日子，在阿肯色州首府小石城，成群结队的的白人暴民把中心高中附近的街道围得水泄不通，9名非洲裔学生连学校大门都无法靠近，不仅遭受辱骂，还被拳脚相加。阿肯色州州长奥瓦尔以“维护和平”的为名，派遣200名全副武装的国民警卫队员，三步一岗、五步一哨，协助种族主义者阻挡非洲裔学生进入校园。

小石城事件震动全美，当时的艾森豪威尔总统尽管不赞同联邦最高法院的判决，但作为最高执法官，除了捍卫宪法权威，别无选择，否则即有受到弹劾的危险。美国的联邦制度，白宫与州政府并无领导和被领导关系，各级行政长官和立法机构仅对自己的选民负责。面对总统的干预，州长奥瓦尔根本不买帐，拒绝作出让步。

9月23日，无数暴民包围了中心高中，已经入校的8名非洲裔学生被迫离校。建立在各州都认同的宪法基础上的联邦权威，受到巨大的威胁。当天，艾森豪威尔发布总统令：“如果有必要，我会使用美国的全部武装力量，以阻止任何妨碍法律的行为，并实施联邦法院的命令。”

成立于1942年的101空降师，是美军最令人生畏的打击力量之一，因在欧洲反法西斯战场的出色表现，赢得“优异部队嘉奖令”，成为美国军史上第一次获得这一荣誉的部队。9月24日，这支美军的精锐之师以不惜内战的姿态，奉命开赴小石城。25日，在1000多名伞兵的严密护卫下，非洲裔学生昂首挺胸地从正门进入学校，享受平等接受教育的权利。直到11月27日，空降师的最后一批部队才撤离小石城。

震惊世界的“小石城事件”，被称为美国反对种族主义的一个重要的里程碑。同时，也是联邦政府为捍卫宪法权威，所能做出的最强硬的表态。不难想象，宪法权威一旦被破坏，联邦必定是一盘散沙。

种族主义者和既得利益阶层，如果没有来自外部的强大压力，很难从内部产生变革的动力。1925年出生的马尔科姆·X，是与金博士齐名的另一位著名的人权斗争的领袖，主张以武力保护非洲裔美国人的自由：“以暴力对付暴力，以眼还眼，以牙还牙！”

据统计，1974年，只有25%的非洲裔和9%的白人说自己有对方种族的好朋友，1994年，78%的非洲裔说有白人好朋友，73%的白人说有非洲裔好朋友。2008年，无数白人选民把票投给了非洲裔总统候选人奥巴马，他们相信奥巴马有能力给国家带来更多更好的改变。

金博士领导的艰苦卓绝的和平抗争，配合体制内的健康力量，聚沙成塔、集腋成裘，最终使得《独立宣言》的“人人生而平等”成为活生生的现实图景；在人权运动的强劲冲击下，美国政府以宪政治国，在宪法的框架内行事，不断修正观念和策略，国家不仅没有分裂和陷入内战，对人权的保护也日益加强，最终结出奥巴马当选总统这样丰硕的果实，可谓水到渠成。

渐进、改良、非暴力、对话、理性、务实，不仅是金牧师留给美国人民的丰厚遗产，也给其它国家和地区的人民化解矛盾冲突提供了鲜活的样本。面对贫富分化日趋严重、维权举步维艰、整个社会的不满与戾气不断上升的现实，中国又能从美国的经验中获得怎样有益的启示呢？

严正声明：方舟子是废物利用

发表一系列反方文章之后，不少民科、中医支持者以为西风是他们的同道，令人啼笑皆非，不得不严正声明：

对杨佳案不感兴趣、不表态其实根本没什么（方舟子可能以为５分钟之内导致警察６死４伤的杨佳是二郎神的后代），方舟子最叫人恶心、不齿的是他反对关注杨佳案，这样一个伪类必须拖出来示众：）

方舟子比谁都知道打假困难就是因为司法不公正（独立），而他反对对杨佳案的关注，实质上是对司法不公正（独立）的鼓励和纵容，打假成了假打！

但是，XYS 对中医、学术腐败的有限揭露毕竟有利于国民，因此，虽然是个伪类，却也不妨废物利用：）

也就是说，方这样知道什么能打什么不能打的小丑，只要打得对就鼓掌，虚伪过分了就揭露，把一个“废物”的利用价值发挥到极限：）

索尔仁尼琴的强大与软弱

西风独自凉

从表面上看，索尔仁尼琴是个“永远的反对派”，他对前苏联劳改制度的激烈批评，浓缩在《伊凡•杰尼索维奇的一天》和《古拉格群岛》等不朽的作品当中，良知、道德勇气和文学功力为他赢得了巨大的声誉；在长达20年的流亡生涯中，欧美的负面文化（吸毒、色情）使得他又成为西方文明最坚定的批判者。

索尔仁尼琴的强大毋庸置疑，《古拉格群岛》即为最佳说明：斯大林统治下的前苏联就是一个庞大的劳改营，一座对公民肉体和精神形成双重恐怖与高压的人间地狱。

索尔仁尼琴的强大，人们谈得已经足够多了，其“软弱”似有必要多说两句：在1996年发表的短篇小说《在转折关头》里，索尔仁尼琴吹嘘斯大林以及前苏联在他领导下取得的成就，对斯大林之死充满了惋惜之情：“大家都懂得失去了一个最伟大的人”，但“还没有完全明白失去了一个什么样的伟大人物，还需要再过许多年才能认识到，是斯大林使得整个国家开始向未来奔跑”；又借主人公之口表达对苏共解散的看法：“党是我们的杠杆，是我们的支柱！可是把它搞垮了。”

一个吃够了集权专制的苦头，并发出愤怒的咆哮的作家，何以在晚年为前苏联的崩溃感到惋惜，为斯大林唱起了赞歌？另外，与俄罗斯强人普京的惺惺相惜又在说明什么呢？

与其说索尔仁尼琴对西方文明感到失望，不如说他没有认识到西方文明与前苏联极权统治的本质区别，沉浸在对前苏联帝国的幼稚的幻想中。

前苏联解体是20世纪的一个重大事件，无论如何评价这个事件，有一点是不可否认的，不管俄罗斯后来经历了怎样的阵痛，总算最终结束了一个邪恶帝国的野蛮统治，人类终于不用再担心该死的核大战和世界大战。

“虔敬上帝、热爱和平、对人博爱、宽容与随和”为东正教的基本理念，东正教的忠实信徒索尔仁尼琴对人的尊严异常敏感，但人的尊严从何而来？仅仅摧毁劳改制度、消灭吸毒和色情文化是远远不够的。在没有个人自由、个人价值的传统里成长起来的索尔仁尼琴，从未接受过现代自由民主的系统教育，其思想资源决定了他以国家、民族的强大为个人尊严的基础。

难怪索尔仁尼琴会向普京建议：“为了维持俄罗斯的统一，必须加强政府的中央集权。”

问题是，一个无视个人自由、甚至践踏自由的国家越强大，人民的苦难就越深重，索尔仁尼琴个人的苦难经历，不就是俄罗斯民族的缩影吗？前苏联的强大除了满足特殊利益集团的贪欲，残酷打击被侮辱与被损害的弱势群体，反自由反人权反人类反和平，还有其它什么用处呢？

加强政府的中央集权，也许会立竿见影，好象在同仇敌忾的人群里获得虚妄的自信，以及前苏联带给索尔仁尼琴的幻觉：一度强大到可以在全球和美国展开抗衡。其最终崩溃的命运，不过是在述说一个简单的事实，不以自由为基础价值观的文明注定走向灭亡。

自由的个人的集合，才是国家与民族强大、稳定 、和谐、团结的最牢靠的保障。美国人可以合法持枪，但很少听到他们三个一群、五个一伙地与警察发生枪战，为什么？因为没有这个必要，你完全可以通过合法渠道表达你的利益诉求，大可不必去和警察拼命。警察平等地保护每一个公民的合法权益，不会充当特殊利益集团的打手。否则，美国也不会发展到今天。

索尔仁尼琴的强大与软弱深刻地说明了树立自由的价值观的重要性。没有自由，谈何尊严？前苏联以外，人类历史上那么多强大的帝国最终还不都是灰飞烟灭？

普京认为索尔仁尼琴的贡献在于给俄国社会注射了重要的防疫针，从而使俄国社会能够对抗任何形式的斯大林恐怖行为。

对斯大林的唾弃只是一个重要的起点，要真正进入自由、民主的社会，俄罗斯还有很长的一段路要走。人们不会忘记索尔仁尼琴的贡献，即便拥有如此强大的精神力量的大作家也有软弱的一面。

大陆的知识分子自从吃了毛泽东引蛇出洞的大亏，经过文革的残酷洗礼，已经噤若寒蝉。89之后，文化反思的突然中断，价值观的中空被“以经济建设为中心”取代，人权进步十分缓慢，因言获罪者不乏其人。

大陆名流，要么象余秋雨一样含泪劝告地震灾民，匍匐在权力的脚下，透支良知来维持话语权；要么象方舟子一样，坚持以打假为主的假打，遇到稍微敏感些的政治话题就退避三舍，甚至横加指责对杨佳案的关注。

这些断了脊梁的可怜生物还有脸声称自己是知识分子？

杨佳袭警，由一架自行车引发的惊天血案，法院审理在精神鉴定、证据提供、律师聘请等程序方面的严重不公，大陆有几个知识分子站出来说了句公道话？杨佳案不仅是一个刑事案子，而且是大陆司法是否还有公正可言的试金石；人们对此案的态度，亦可看做是人格的分水岭。

随着改革开放，言论空间亦有所扩大，即便纸媒无法讨论，网络时代这种大面积的可怕的沉默，难道不是国人的耻辱？

幸好还有艾未未、冉云飞这样的名流，还有刘晓原这样的律师，表明网络不是一片冷血的沙漠：他们在新浪、牛博对杨佳案的持续关注，正在获得越来越多的网民的关注。

中国缺乏左拉“我控诉”这样的知识分子，就是因为艾未未这样的知识分子太少。如艾未未所言：“任何一个人，如果是不为正义而战，不为所谓的公平而战，他就是非正义和不公正的一部分。”

方舟子这样的知道分子不是不明白，学术打假屡战屡败的原因就在于，没有一个独立、公正、透明的司法机制。但是，他更明白，一旦介入争议性的政治话题，那他中青报、人民网的专栏还要不要开？你不关注杨佳案无所谓，但你打击对此案的关注，无非是在证明自己是个垃圾般的小丑。

余秋雨要不是那么伪善、下贱，还想去当大赛评委，建立大师工作室，获得那么高的媒体爆光率？

不做人偏做狗是因为眼前总有几根骨头在那里散发诱惑。

当顺服、摇尾乞怜成为习惯，现实利益战胜良知，说什么不说什么，什么该关注什么又该掉过脸去，就会成为一种条件反射。

要说名气，名人之后的艾未未，1979年就参与中国先锋艺术的《星星画展》，曾在美国、日本、瑞典、德国、韩国、意大利、瑞士、比利时、威尼斯等多个国家举办个人艺术展。从杨佳案发至今，连续发文关注，甚至亲历亲为协助调查真相。

面对威胁的艾未未无所畏惧：“政府是什么，说好听了，不过是一帮乌合之众，意见不同就是攻击，攻击它怎么了，最差的结果，不就是被它们逼在了角落里，暴捶而亡吗？谁也不要拿政府吓唬谁，我要是说清楚，我是攻击政府了，你就能歇着你的逼吗？更别说傻逼社会了，老子政府都攻击了，还在乎你社会个鸟。”

窃以为，艾未未这样关注人权的知识分子越来越多，中国出现左拉就只是时间问题。恐惧和搭便车的心理，人皆有之；听从良知的呼唤，至少在心底对这样的知识分子保留一分敬意，这样的要求算不算太高？

裸体冲锋的司马南

西风独自凉

曾几何时，对伪科学反戈一击的司马南成为中国科普界的一个标志性的人物，近来为“普世价值”，却屡屡向大陆南方的两家报纸发起裸体冲锋，从一个斗士滑落为人所不齿的小丑。

南方周末5月22日发表署名“本报编辑部”的文章《汶川震痛，痛出一个新中国》，司马南针锋相对地抛出一篇奇文《冷看〈南方周末〉裸体冲锋》：

“闹了半天，十几万官兵的浴血奋战，全国人民的大力支援，那哗哗的眼泪，那井喷式的捐助，十三亿人抗震救灾的所有努力，居然不是中华民族古已有之的'一方有难八方支援’的传统使然，不是政党和军队'为人民服务’宗旨的体现，不是'以人为本’、'人民利益高于一切’的价值观的表达，也不是朴素的'爱的奉献’，不是善良天性，不是悲悯之心，而是为了'兑现国家自己对于普世价值的承诺’。”

说司马南是个喝狼奶长大，对太祖佩服得五体投地（注）的政治白痴，还真没冤枉他—–连“普世价值”的基本概念都没整明白，便发起了裸体冲锋。司马南好歹也吃了几十年的盐巴，如此美丑不分，不知羞耻地插科打诨还自以为文风潇洒，正应了一句老话：丑人多作怪。

所谓普世价值，无非就是人权、自由、民主、法治、科学等等放诸四海皆准、人类普遍如同的一些价值。恕我浅薄：除了表述上的不同，以人为本、人民利益高于一切与所谓的普世价值有何原则上的冲突？司马南对普世价值丧心病狂似的憎恨，究竟是无知还是无耻？

7月29日，司马南发表博客文章《不是他们家的私事！》，开篇即引用景鸿鑫教授的说法：“所有人类一切的文化、文明，以及衍生的各种所谓的价值，都是演化与适应的产物，目的都是为了存活。每个生命体、族群或物种，其生存的环境都不一样，从而演化出多样性的生物，与多样性的文化。不同文化或文明之间，并无所谓的对错、高下与优劣的差别。”

知音难得啊！此翻似是而非的言论深得司马南激赏：“这显然是从事实（自然的、人类社会的、历史的、现实的）出发做出的判断，而非从抽象定义出发做出的判断。存活是第一位的，由此推论出存活权是第一人权，存活义乃第一要义，存活目标乃第一目标。在'第一’面前，其余者统统属于第二，第二位以后。”

令人困惑的是，如果“不同文化或文明之间，并无所谓的对错、高下与优劣的差别”，中国何以在近代被西方列强打得屁滚尿流？除了地理原因外，那么多辉煌灿烂的古文明何以只剩下历史遗迹？中国大陆又何必改革开放，继续闭门造车不就得了？

在文学艺术方面，《梁祝》、《罗密欧与朱丽叶》都是反映生离死别的爱情题材，让上帝来当裁判，也难分高下与优劣。但文学艺术只是文明的一个方面，对人们的生活起决定性影响的是政治文明。是否有利于人权的保护与人性的健康发展，从而促进物质文明的生产、壮大，是衡量政治文明高下的唯一标杆。

在历史的长河中，一种剥夺大多数人的自由与尊严的文明，注定要走向没落或衰亡。人的创造力，只有在自由的环境中才可能获得最大限度的开发。放眼世界，发达国家和地区，谁不是以普世价值立国？

景鸿鑫教授荒诞不经的说法能够得到司马南的赏识，二者视野之狭隘、见解之迂腐、理解能力之低下，可想而知，以至于司马南“由此推论出存活权是第一人权，存活义乃第一要义，存活目标乃第一目标”！

我不得不说，这是猪的价值观，而且是非常自私的猪的价值观：为了活下去，可以不择手段，不管亲人、同胞的死活；摇尾乞怜、奴颜婢膝、卖友求荣、认贼作父成为行为准则；吴三桂、汪精卫、周佛海就是捍卫第一人权的钢铁战士。

人与动物的一大区别在于：人需要自由、尊严地活着。人来到这个世界，不是为了忍辱偷生，而是为了有尊严地更好地活下去。几千年来，为了自由，人类有太多优秀的生命上刀山、下火海也在所不辞。

司马南反伪科学的功绩值得肯定，但他在政治方面完全是个大言不惭的“白痴”、小丑型人物。“存活权是第一人权”这样的心得还是留给他自己慢慢消化好了。

（注）：见司马南7月31日博客文章《从毛 泽 东流泪说起》

爱不爱国是个伪问题

西风独自凉

由于经济发展、政治文明程度和文化心理的诸多不同，东西方文化彼此误读的现象由来已久。拿CNN主持人“辱华”事件来说，在非华人区域波澜不惊，中国大陆却出现自上而下、不约而同地为CNN打广告的盛况，甚至搞出“索赔13亿美圆”的闹剧和丑剧。CNN化再多广告费都办不好的事（坚持独立媒体的立场），大陆人办到了，几成国际笑话。

稍加分析，所谓西方的傲慢很大程度上来自大陆的偏见：太不自信，太在乎别人的眼光。由于信息不对称，在某种意义上，我们如何看待越南、柬埔寨、苏丹，西方就如何看待我们。国人始终以为苏丹等国家或地区，在任何方面都比改革开放30年的大陆要落后得多，但事实上，越南、柬埔寨等后发国家在捍卫劳工权利、集体谈判权等方面，明显比大陆强劲有力。

就现实环境而言，强调劳工权利会让资本家把工厂从大陆转移到其它国家完全是杞人忧天，投资者非常清楚哪里开工厂更符合他们的利益。即便在动荡不安的苏丹，工厂老板若胆敢拖欠员工薪水，立刻就有遭到逮捕的危险。

文明发展到今天，损害公平、人权和严重破坏环境的经济发展越来越成为人类社会的一种耻辱。西方政治家不可能对这些现象完全保持沉默，否则会受到来自本国民众和媒体的激烈批评。如日本政府就曾被本国和国际舆论讽刺为“经济动物”。

如何在发展经济的过程中，兼顾公平、人权，达到某种平衡，成为大陆今后无可回避的重大课题。层出不穷的血汗工厂事件（如山西黑砖窑、东莞玖龙纸业被指“血汗工厂”、“凉山童工东莞被买卖”），使得西方对大陆的一贯看法更为坚定：劳工权利毫无保障，人权状况堪忧。

理性分析国人的心态与西方视角产生的原因，似乎比怒发冲冠地抗议和抵制要更为可取。中国充满屈辱的近代史，锻造出国人极度自卑和敏感交织的人格，闻过则喜早已成为传说。尤其是，中国传统文化强调共性大于个性，国人也似乎习惯于被代表，总是躲在集体、国家的后面。

国家有两个概念：一个是法律意义上的为保障公民权利必不可少的暴力机器；一个属于伦理和文化的概念：生养你的父母亲和故乡的山山水水，以及使用同一语言文字的先辈留下的灿烂诗章。

在发达国家，你要是问人家爱不爱国，通常会搞得人家莫名其妙，非常尴尬。人家搞不清楚你问他爱的是小布什、政府、监狱、军队，还是爱他自己的家园和亲人朋友，以及优秀的民族文化。

爱国先要搞清楚爱的是哪个国，爱法律意义上的国，就是努力让政府及其暴力机器为保护民众权利更好地运转，而不是相反。

由于个人尊严被国家荣誉全面掩盖、遮蔽，国家形象一旦面临威胁，国人就会爆发出西方人难以理解的强烈反弹，以满足自尊心的需要，这益发加重了西方的固有看法：中国人缺乏反省、自我批判和自我否定的现代型思维，听到批评意见就火冒三丈。

不少大陆网民认为：“‘爱国主义’或者‘爱国情感’其实很简单（类似对母亲的爱），当你妈妈被别人攻击的时候，你发自内心的一种保护妈妈和那个王八蛋狠狠干一仗的冲动。”

但你妈妈要是个心理变态的恶母，长期拷打你（涉嫌家庭暴力和虐待家庭成员罪），因此遭致别人的攻击，你多半会拍手称快。实际生活中，这样的恶母不多，但这样的事例绝对算不上稀奇。其次，把爱国主义与人伦混为一谈，胡乱比附，本身就很荒唐，让我想起“我把党来比母亲”、“党啊，亲爱的妈妈”这些歌曲----

邓小平说他是中国人民的儿子，倒也是，没有天，哪有地？没有老百姓的存在，哪来的党和政府？什么党派可以凌驾于民众之上？任何党派都只能是人民的儿子，否则，不是“乱伦”是什么？

《茶馆》里的常四爷哀叹：“我爱我的国啊,可是谁来爱我呢?”

生活中，虽说儿子打老子的事情屡见不鲜，但基本概念必须搞清楚，明白起码的是非道理。如果国家既不可爱，又不爱你，爱国就是让它尽量变得可爱一些。辛亥革命、“五四”新文化运动群雄不就是这样做的吗？

韩国首尔圣火传递过程中，一些大陆留学生在世界公众面前大秀传统的中国功夫，大打出手，不能不令人回想起一本畅销书：《丑陋的中国人》。中西方的对话似乎陷入了一种恶性循环。《河殇》20年前就悲哀地发现：中国人是一个在心理上再也输不起的民族。

国人不明白，即便大陆经济总量超过欧美的总和，如果没有新闻自由、民主选举，就算不上现代文明国家，在国际上受到某种“歧视”几乎是必然现象。西方主流媒体没有官办之说，在大陆也没有受众，从商业角度来说，不用考虑平常根本无从接触它们的大陆人的感受，只需面对消费者即可。

想真正让西方媒体尊重国人的感受，用国人能够接受的方式讨论问题，让国人成为它们的上帝，中西媒体展开自由竞争，是一个立竿见影的办法。如条件还不具备，也应逐步扩大新闻采访的区域和自由。要消除东西方文化误读，让世界了解真实的大陆，除了扩大新闻自由，别无选择。面对傲慢，最好的办法就是彻底把门打开，增进相互了解的空间，坦率地面对自己的丑陋与不足，在与现代文明交流、对话的过程中，全面提升自己，做一个文明的人，建设一个文明的社会。

有人把西方不愿意看到一个强大的中国，当作西方傲慢自大的根源，与实际情形实在是南辕北辙。所谓“中国威胁论”，除了西方军火商和特殊利益集团的鼓噪，基本上属于中国人自己的意淫。教育的水平和整个管理体系如此低下，产品利润因为缺乏核心技术专利权，被人家抽走大半，你能威胁谁？军事方面，你有的人家都有，你没有的人家也有。

和平崛起是中国唯一理性的选择，积极融入现代文明体系，发展经济的同时，不断拓宽言论自由的空间，实行教育革命，锻造自尊、自信、自强的国民性格，理性地看待、分析来自西方的一切，才是消除傲慢与偏见的不二法门。

可怜的杨佳妈妈，可怜的我们！

西风独自凉

杨佳的妈妈王静梅自2008年7月2日“失踪”，被北京大屯派出所带到北京市公安局强制治疗管理处所属的安康医院的那天开始，她就有了一个新的名字：刘亚玲。

改革开放30年，以经济建设为中心，怎么结出这样的苦果？！

有人说，应该以人权进步为中心----经济建设、法制建设、文化建设，人类一切体力与脑力劳动的最终目的，不就是为了最终服务于人吗？

如果不以人权进步为中心，即便GDP超越欧美、囊括全部奥运金牌，中国也算不得大国。大国者，国民之大也。只要有一个人受到不公正的司法待遇，就是国家对每一个人的威胁。平民杨佳失去的东西：公正的审判，“一人之下，万人之上”的刘少奇同样无法得到。

刘少奇1969年11月12 日在河南含冤而死，解放军驻开封8172部队政治保卫处处长张金贵填写了刘少奇的“火化申请单”：姓名：刘卫黄；死者职业：无业。刘少奇字渭璜，“卫黄”取其谐音。

1974年11月29日，彭德怀被迫害致死，遗体上的白单上写着“王川”；彭德怀的遗体被秘密焚化后，写着“王川”的骨灰盒被偷偷运到四川，编号327，谎称年龄32岁、成都市人。连火化遗体的费用，也从彭德怀少得可怜的狱中生活费中支付。

杨佳的妈妈王静梅被改名为“刘亚玲”，实在是算不得稀奇。不知道，那些凶狠、胆怯到连别人的姓名都要更改的人想过没有，有朝一日，万一你的名字也被更改，能够指望谁来为你伸张正义？

二战，从德、意、日出发的钢铁得到了成百倍的回敬。野蛮地对待他人，在某种意义上，就埋下了践踏自己权利的伏笔。国家之间如此，体制与人之间亦如此。刘少奇、彭德怀等中共大佬的悲惨境遇，事实上是对体制的严厉控诉，在暗箱操作的体制面前，庙堂之上或江湖之远，都是一视同仁。

在这样的体制内生存，无论权贵或草民都没有安全感，每个人都是潜在的受害者。而一旦对体制公平解决矛盾失去信心，要么忍气吞声，要么鱼死网破，代价异常高昂。

艾未未等名流为杨佳案奔走呼吁，关乎每一个个体生命的尊严。如果法律无法捍卫一个普通人的合法权利，那它同样也无法保障执法者的权利。

杨佳袭警与杨佳的妈妈被改名的内在逻辑，体现了个人对体制的绝望，以及体制的怯懦和对法治的傲慢。因此，对杨佳的关注，实质上是对我们自己的关注；可怜杨佳的妈妈，就是我们人性还没有完全被体制吞噬的微弱的证据。

关于特赦杨佳

西风独自凉

艾未未等人为杨佳案所做的持续努力，令广大网友深为感佩。大陆知识分子若尽皆如斯，对不公、不义保持高度敏感，该站出来的时候绝不忍辱偷生，国家不会是现在这个样子。

在我个人2008的字典里，杨佳案远远超过四川大地震、奥运和金融风暴。天灾只能威胁一部分人，司法公正关系到每一个中国人。国家主席拿着宪法连自己都无法保护的悲惨历史，说明司法公正、程序正义不仅对下里巴人具有意义，对庙堂之上同样具有重大意义。“一朝权在手，便把令来行”，倘若大权旁落，又凭借什么获得公正的司法待遇？

“杨佳袭警案”获得广泛关注不只是公众简单的表达对暴力机关的不满，期望以此为契机，促进大陆司法的进步才是公众的心声。艾未未与冉云飞等知识分子为杨佳案写了多篇分析与总结，充满理性的犀利，直指国人内心的黑暗与懦弱。艾未未认为“一个人不为正义而战，不为所谓的公平而战，他就是非正义和不公正的一部分”，实为至理名言。

10月20日，艾未未与冉云飞等人联署发表了《关于特别赦免杨佳先生的公民建议书》：一、废除或者暂缓执行死刑已是国际社会大势所趋；二、1959年至1975年期间，我国过去有对战争罪犯和其它刑事罪犯实行过特别赦免的先例；三、本案存在不公正的司法制度背景及不公正的司法程序”；四、我国历史中长期存在"留养承嗣"以及国家重要时期特赦的人道传统。

艾先生与签名诸公的心愿当然是良好的，这封建议书本身或许存在一个问题：建议书以推动免除死刑的立法作为主题，发力点似乎有误。如艾先生所知，杨佳案的重点在于事实真相不清，以及程序正义的缺失。那么，不解决这两个关键问题，谈何特赦？

只有认为杨佳有罪，才谈得上特赦，在杨佳案的判决存在程序不公、判决本身都很荒唐的情况下，建议特赦杨佳，岂不是等于事实上对这个判决表示认同？这显然有违建议书联署签名者的本意，诸公不可不察。也就是说，只有弄清杨佳案的起因和全部真相，建议特赦杨佳才能做到有的放矢。

杨佳案司法程序不公正，有目共睹：若隐若现、扑朔迷离的杨母被“精神病”，杨佳选择律师权的自由权被剥夺，合情合理合法的重做精神鉴定的请求被驳回，证据提供的自相矛盾。

试问：杨佳精神正常，怎么会在受到公正待遇的情况下起意报复？杨佳前年在山西被警察打成脑震荡，牙齿被打落，为何双方能够和平解决？任何一个案件，如果缺失了程序正义，判决有罪或无罪都应受到强烈的质疑。司法程序好比工厂里的模具，模具坏了，产品质量可想而知。

作为司法发展方向来说，免除死刑是绕不过去的一个问题。免除死刑是文明高度发达的结果之一，而大陆的燃眉之急是司法公正，程序正义是司法正义的起点；司法不公正，免除死刑只是让更多的贪官污吏有恃无恐。只有施行司法独立、新闻自由、民选官员等一系列的制度变革（让官员过渡到不敢贪、再到无法贪），判案决狱都严格遵照法律和相应的司法程序，推动免除死刑的立法才有实际意义。

方舟子老师是受虐狂还是下三烂？

西风独自凉

方舟子认为不该关注杨佳案的观点受到批评之后，难以自圆其说的他，在XYS发表anglor《歇斯底里的寻正同学》 ，但从文章内容来看，如果把“寻正”换成“方舟子”，似乎才合乎逻辑。

方舟子坚持说anglor是在骂寻正。他如能拿出证据证明《歇斯底里的寻正同学》确实是在攻击寻正，而不是指东打西在玩弄他方舟子，那么，我承认错误地估计了方舟子，他没有SM情结，他只是在一个错误的时间和地点犯了自己最大的一个毛病：下流。

《歇斯底里的寻正同学》完全是个垃圾文章，方舟子居然好意思发在XYS上，打击自己长期的支持者、XYS多篇文章的作者寻正。

假如anglor确实没有指桑骂槐，没有借《歇斯底里的寻正同学》这篇文章来小耍方舟子，那么，只能说方是一个下三烂，为了打击对手，什么下流的文章都敢发在XYS上。如若不信，可以去看看《歇斯底里的寻正同学》烂到了什么程度，5毛的水平都不够，完全是海阔天空地谩骂+乱骂。

也就是说，无论垃圾制造者anglor是何居心，XYS发表这样的垃圾，首先已经证明了方的下流。除此而外，XYS发表《歇斯底里的寻正同学》一文，只能是两种情况：

1．方舟子没看出来这个文章实际上是在骂他，审稿的时候，大脑突然短路。现在只有眼睛一闭，管它东南西北，必须咬牙坚持。

2．方看出来是在骂他，但就是贱，欠扁，希望多挨几下。爽过了又不认帐。

方老师宁愿证明自己下流，都不承认自己有SM情结，实际上更加下流，因为他觉得下流都比SM要好些，愿意当个为打击对手，什么垃圾都敢发的下流编辑，也比SM 强。

在这里，我再一次忍无可忍，再一次严正表明：SM是个中性词。当然，方舟子老师也很可能确实歧视SM，觉得宁愿下流，都比SM好，至少，下流可以证明逻辑王智力没问题，不过是为了打击寻正，不择手段罢了。

附：

 歇斯底里的寻正同学

　　作者：anglor

　　一直以刺猬自居而为自己或壮胆或遮丑的熏正，试图用打群架的招式在文、理、工、医、法等领域砍杀出一个属于自己的帝王之国。在这个王国里，他是帝王，一个靠着狗狗现发现卖而称帝的熏正同学，一个熏正王国的缔造者，独裁者，一切规则的制定者。在他的规则里，你不能有任何非正常于熏正帝王的言论，也不能有任何正常于熏正帝王的言论，甚至都不能发出任何声音，哪怕只是一个符号，哪怕只有一个签名。

　　独裁者自有其道，文道，医道，法道等等。但是无论哪条道，均不得常人行走，须是空道，盲道，邪道，否则就是刑事犯罪，罪该凌迟，十恶不赦。帝王之道当然有其恒古不变的正确性、真理性与无可挑战性。

　　意淫于浴血奋战而自封的帝王国度，熏正同学感觉应该非同于凡尘俗世。

　　对于一个疯子来说，要做到一时一事的歇斯底里，很容易；而要做到一贯的，长期的，始终如一的歇斯底里，就很难。这恰恰是熏正帝王所致力于追求的境界。尽管如此，我也决不敢妄自视其为疯子，因为这有玷污疯子的名声的嫌疑。

(XYS20081103)

继续捅马蜂窝

西风独自凉

[按：在《新语丝》发表《关于哲学论争》，没想到捅了"科学主义者"的马蜂窝，特以此文回应]

上世纪八十年代，因为看了场法国电影《拿破仑在奥斯特里茨战役》，在回答最崇拜谁的时候，我说是拿破仑。因为诸如此类不值一提的小事，小学老师对我格外关心。为了证明自己还知道羞耻二字，他从未骂过我思想反动，顶多也就是说我思想复杂，脸皮比城墙倒拐还厚，并试图用罚站等非法方式令我在全班同学面前感到羞愧，我当然不可能满足他。同学们惊讶或同情地望着我的时候，我会报以相同内容的目光。交流的结果就是哄堂大笑。老师总是比学生聪明，转而用跑操场来惩罚我，导致我从小学3年级就开始承包校运会长短跑比赛的冠军，至今受益匪浅。

上网以来，很多网友觉得我冲动，激情有余，理性不足，真是惭愧！可能是因为他们在酱缸文化里泡得太久而不自知，谨小慎微、麻木不仁-----对丑恶现象缺乏应有的敏感和坚决的批判态度很不正常，因此，正常的我反而显得有些另类。完全可以理解。

我自认为是个很理性的人，我随时准备改变、调整我有可能是错误的根深蒂固的观念。

比如宗教，虽然我认同信仰自由，但以前一直认为宗教是人民的鸦片，麻痹人的意志，消磨现实中的抗争精神。然而，睿智如杨小凯和图图等人都是虔诚的信徒，却并没有改变他们追求真理、强烈地干预现实的愿望，往往还比好多无神论者都要勇敢和坚定，令我对宗教的看法产生了很大的转变。

不过，我对大陆半遮半掩的宗教传播一直持保留态度，对自由、人权、科学、民主没有深刻认识的情况下，接受转手的宗教熏陶，很可能是逃避现实，为自己的麻木、懦弱寻求安慰和寄托，再结合本土本就强大的愚昧的一直试图或已经进入公共领域的阴阳八卦之类，那就更是祸国殃民。

宗教的好处是有前提和限制的，一个人确实可以坚定地追求、捍卫自由、民主、科学、宪政这些普世价值，同时又虔诚地信仰宗教。我不大明白这些东西怎么能够在一个人的头脑里和谐地得到统一，在需要他捍卫普世价值的时候，爆发出宗教信仰一样的勇气和自信，但事实就是如此：类似杨小凯这样的中国人多一些，不但是中国之福，还将是世界之福。

认为哲学无用的观点，不过是从另外的角度证明哲学有用。攻击哲学有用，恰恰反映了你的哲学观念，你对愚昧的警觉，以及你对这个世界的看法----自己打自己很过瘾吗？

任何东西都有自己的局限，包括科学。哲学可以告诉我们，科学应该给这个世界带来什么样的改变，让我们的生活更合理，而不是相反。

曾经，有个华裔大科学家在世界上公然鼓吹文革；最近，一个著名的科学家因种族歧视的言论饱受舆论谴责，都在表明自由、平等这样的哲学观念是何等重要。

因为伪科学或非科学来自于一些荒谬的哲学理论，或是科学已经发展到一定阶段，进而认为哲学无用，在我看来都很无聊。关于这个话题，我今后不会再做任何回应。

2007.10.30（修改稿）

另：

连续发文阐述哲学无用的太簇先生，意犹未尽，今天又有大作《庄子也是个大忽悠》：

“本文想把庄子也按在板凳上，对他的乱比喻、大忽悠，打两下板子

“第一板，夏虫不可以语于冰（《庄子•秋水》：‘夏虫不可以语于冰者，笃于时也’），我在一篇调侃中医信徒的文章（《中国人最应该感谢的》）里说过：跟纳智们说十万年，就仿佛象一个不那么弱智的老祖宗说的，‘夏虫不可以语于冰’。说这个老祖宗不那么弱智，已经是夸奖他了。其实夏虫对冰知道得很，更知道冰冻时怎么办，否则明年的小夏虫那里来？中华文化里到处充斥着这种半瓶子醋、似是而非的所谓智慧和它们的创造者老祖宗。拿纳智们比夏虫，也是对夏虫们的侮辱，它们烙印在基因中的本能，比起纳智们的残余的那点‘智’，要强得多。”

太簇先生打得兴起，12345的，有些得意忘形了。与西方文化一样，中华文化有精华也有糟粕。一些精华部分，用现代文明考量，依然闪烁着人类智慧的光芒，如“有教无类”、“天下皆知美之为美”，何必妄自菲薄？

汉语有个很重要的特点就是词性和词义有很多都是在与时俱进，“夏虫不可以与语冰”在现代汉语语境里，多为借指某人不可理喻，是“秀才遇到兵”的文雅用法，形象而又富于语感，体现了汉语的优点。太簇先生居然一老一实地用“烙印在基因中的本能”嘲笑先贤，倒正衬托出朽木不可雕、“夏虫不可以与语冰”是何等贴切的比喻。

将传统文化的精华小心翼翼地从糟粕里剥离出来，是一项浩大、繁难的工程，令人望而生畏。若都象太簇先生这样抡起板子就是一顿乱打，倒也省事省心，但和那些无视现代文明法则，妄想儒教定位国教的文化混混有区别吗？区别大吗？

对于传统文化，要么乌烟瘴气、照单全收，要么全盘否定，极尽讽刺、挖苦之能事----一些国人极端的思维方式，在接受了科学文明的洗礼后，反而变本加厉，真是怪哉。

2007.10.31