土摩托日记

我要出名啦

Sun, 20 Sep 2009 14:32:00 GMT

在纳斯卡看地画的时候，我遇到了国家地理频道的一个摄制组。这个摄制组一共5个人，阵容那是相当地庞大。他们看我面生，非要拉着我采访，谈谈中国人眼中的纳斯卡地画。人家的采访挺正规，先要我当着摄影机说我自愿接受采访，然后同样一句话让我说了3遍，以供后面剪辑的需要。也许在即将上映的纪录片里大家就会看到我的身影啦。

（国家地理摄影师）

上周我去上海书展签售，感觉那地方一点也不像卖文化产品的，倒更像是老北京的天桥，到处都是撂地摊的。为了卖书，有的作者唱起了北国之春，有的作者向观众作揖行礼，连说好几遍“希望大家喜欢我”。不过还是易中天最牛，他就在我隔壁，但我看不见，因为门早就关上不准进人了。我建议以后干脆把“如日中天”改成“如易中天”得了，反正一个意思。

我对出名没兴趣，但这次上海之行让我重新回到了文艺圈，感觉还挺好的。文艺这玩意儿好啊，不用讲什么科学根据，想起什么就说什么，不怕说错话。以后我打算时不常地文艺一把，也算是让我这个科技记者能换换口味，调剂一下生活。

每日一歌：CSN&Y-Judy Blue Eyes。
那天晚上去酒吧讲伍德斯托克，重新看了一遍那部纪录片，重新听了一遍这首歌，真是太好听了。

组曲：朱迪的蓝眼睛Suite: Judy Blue Eyes

事已至此，我不再能给你带来欢笑It’s getting to the point where I’m no fun any more
我向你说声抱歉I am sorry
我悲痛欲绝，有时真想大声喊叫Sometimes it hurts so badly I must cry out loud
我感到孤独I am lonely
我属于你，你属于我，但你更属于你自己I am yours, you are mine, you are what you are
你让我难以选择You make it hard
你还记得我们曾经说过的话，做过的事Remember what we’ve said, and done
以及互相爱慕的感觉吗？And felt about each other
噢，宝贝，请原谅我Oh, babe, have mercy
过去的就让它过去吧，我们可以重新开始Don’t let the past remind us of what we are not now
我不是在做梦I am not dreaming
我属于你，你属于我，但你更属于你自己I am yours, you are mine, you are what you are
你让我难以选择You make it hard
从我身边走开吧，你是自由的Tearing yourself away from me now, you are free
可我却在哭泣And I am crying
这并不表明我不爱你，我一直深爱着你This does not mean I don’t love you, I do, that’s forever
我会永远这样爱着你Yes, and for always
我属于你，你属于我，但你更属于你自己I am yours, you are mine, you are what you are
你让我难以选择You make it hard
我内心深处有个声音告诉了我你的秘密Something inside is telling me that I’ve got your secret
可你愿意听我说吗？Are you still listening?
恐惧是一把锁，而笑声则是打开你心灵的钥匙Fear is the lock, and laughter the key to your heart
我爱你And I love you
我属于你，你属于我，但你更属于你自己I am yours, you are mine, you are what you are
你让我难以选择And you make it hard

星期五的晚上Friday evening
星期天的下午Sunday in the afternoon
你又能失去什么呢？What have you got to lose?
星期二的早晨Tuesday morning
请你走吧，我厌倦了Please be gone, I’m tired of you
你又能失去什么呢？What have you got to lose?
我能告诉你真情吗？Can I tell it like it is?
帮助我，我欲哭无泪Help me I’m suffering
请听我说，我内心在忍受煎熬Listen to me baby, It’s my heart that’s suffering
帮助我，我向你哭诉Help me, I’m crying to you
我要死了，这就是我将失去的It’s dyin’ and that’s what I have to lose
我找到一个解决办法I’ve got an answer
我将远走高飞I’m going to fly away
我又能失去什么呢？What have I got to lose?
你会来看我吗？Will you come see me
星期四或者星期天Thursdays and Saturdays
你又能失去什么呢？What have you got to lose?

栗色的金丝雀Chestnut brown canary
带红色斑点的麻雀Ruby throated sparrow
唱一支歌吧，不用太长Sing a song, don’t be long
那歌声溶化了我的骨髓Thrill me to the marrow
就好像天使在歌唱Voices of the angels
伴着皎洁的月光Ring around the moonlight
那歌声好像在问我：她是那么自由Asking me, said she so free
就像那只喜鹊，你怎么能赶得上How can you catch the sparrow?
那个穿着花裙子的女孩，唱着轻快的歌曲Lacy lilting lady
从不会为爱而悲伤Losing love lamenting
请来改变我的生活，把我引入正轨Change my life, make it right
请你做我的新娘Be my lady
嘟嘟嘟……Do do do do do, do do do do do do

印加帝国VS大明王朝（五）

Fri, 18 Sep 2009 17:29:00 GMT

索飒的那本《丰饶的苦难》中不止一次提到拉丁美洲人民是如何讨厌宗主国强加给他们的异族文化，以及如何坚守捍卫印第安人的文化传统的。事实真的如此吗？我看不见得。

在印加帝国的“圣谷”（相当于粮仓或者根据地）里有很多树，但都是来自澳大利亚的桉树，本地树种几乎见不到：

不但如此，当地人也开始种小麦，养牛羊，用玻璃碴子代替仙人掌作为防盗“铁丝网”，甚至连房屋顶上的吉祥物也由原来的美洲鸵换成了清一色的牛的形象：

我还发现，一旦出了旅游点，秘鲁人就都改穿西式服装了，这一点和丽江非常像。

最有说服力的例子来自我的导游，一个长得很“印加”的年轻妇女。她是利马导游专科学校毕业的，可她居然把印加帝国最后两个皇帝的名字搞混了。印加帝国之所以惨败，主要原因就是因为这两人打内战。这个错误就相当于一个中国导游把溥仪和袁世凯弄混了，我认为这只能说明这两个皇帝在普通秘鲁人的日常生活中是很少出现的。

导游后来告诉我，现在住在山区的秘鲁人也都是混血了，包括她本人在内。要想看到纯正的印第安人，只能去亚马逊雨林。换句话说，现在的拉丁美洲人从血缘上讲已经分不清到底来自南美原住民还是欧洲移民了，你叫他们继承哪个祖宗的文化？虽然我不是十分肯定，但我猜索飒接触的都是激进的左派知识分子，所以才会得出那样的结论。

为什么会是这样呢？我觉得原因很简单：印加文化因为没有文字，再加上大量人口死于传染病，真正依靠民间自发力量传承下来的文化传统其实是很有限的，因此秘鲁人心底里根本没把印加传统当回事。比如，印加首都库斯科的居民直到上世纪60年代还在随意把萨克萨华曼城堡的石头拿回家盖房子，这座著名的城堡的历史地位相当于圆明园，而其考古价值更是远比圆明园要高，可当地人从来不知道珍惜，更谈不上保护，直到联合国把库斯科评为世界文化遗产后才意识到印加帝国的遗址是可以拿来卖钱的，这才开始保护起自己的文化遗产来。

（萨克萨华曼城堡的巨石，石缝紧密得插不进一张纸）

著名的马楚皮楚也是如此。美国探险家于1911年发现马楚皮楚遗址后的几十年里，这个著名的“失落的古城”一直处于无人管理的状态，任何人都可以来这里挖宝。直到联合国于1983年把它定为世界自然和文化双重遗产后秘鲁人才醒悟过来，开始全力保护。即使如此，马楚皮楚仍然遭到了不少破坏，一块很重要的祭祀石被拍广告的摄影机摇臂砸掉了一个角，另一块更加重要的祭祀石因为要让领导人的直升飞机降落而被迫搬走，并在搬运过程中被摔为几截。最可笑的是，1990年时，秘鲁总统藤森居然打算拍卖马楚皮楚！幸好他几个月后就因为贿选丑闻败露被迫辞职，否则马楚皮楚很可能已经不属于秘鲁人所有了。

（这就是那块祭祀石，可以清楚地看到那个被砸坏的角。）

总之，我感觉秘鲁人对传统的继承是一种由上至下的过程，是由发达国家向发展中国家、由知识分子向普通老百姓单向灌输的结果，甚至是因为商业需要（旅游业），但不是老百姓发自内心的一种精神需求。当然，我这个观点不够严谨，欢迎批评。

对比中国。我不知道100年前的中国人是如何看待中华文化传统的，我只是听说解放前中国人一直都是随便从长城上拿砖头回家盖房子的。后来的文化大革命让整整一代中国人忘记了传统，而现在中国似乎又开始经历一个“传统热”，大家都觉得我们应该继承传统，并发扬光大。

传统固然重要，历史本身也肯定值得后人好好研究，但是我想问一句：我们为什么非得去“继承”传统呢？

或者换个问法：我们哭着喊着要继承的“传统”，它究竟是个什么玩意儿？

让我们先来研究一下，印加帝国的传统到底是什么。（明天继续）

每日一歌：Jose Carreras-《Gloria》（选自Misa Criolla，原作曲者是Ariel Ramirez，这首曲子的灵感来自安第斯山区的民间音乐）

http://www.tudou.com/v/43eNHbp0BkI

出台通知

Thu, 17 Sep 2009 03:54:00 GMT

其实也不是出台啦，就是在艾莉的钱粮美树馆聊聊我的旅游经历。

我从2006年开始写“旅游与地理”，到现在一共去了30多个国家，写了20多篇游记，但很多好玩的故事和小感受都没有写在三联上，其中一部分写进了博客，更多的记在了心里。艾莉邀我去她那里说两句，那我就趁此机会倒倒酸水吧，讲讲给我留下印象最深的10个国家。

既然是公开倒酸水，那就得倒得有点水平才行。可我口才不好，讲不出老罗和史航那种气势来，于是想了一个偷懒的办法，就是在现场放一些旅游照片，以及放一下我拍的阿根廷旅游纪录片的片段。

另外，根据三联的一贯传统，啥题材都不能就事论事，而是必须升华一下。我尽量争取在讲述每个国家的旅行经历时，都升华那么一小下，总结出10个人生大道理来。

欢迎大家去听，但因为场地有限，需要预先报名。时间地点以及报名方式如下。具体情况请参阅艾莉的博客，谢谢。

時間： 2009年9月20日（周日）
14∶00 ～16∶00
地點：北京市東城區東四北大街錢糧胡同32號

參加辦法：
1．敬請短信（13436702545）報名（姓名＋手机号码＋报名人数），活动当天憑报名确认短信入场。
2．每场报名人数上限30人，报名请从速。
3．每场活动為兩小時。
4．如需取消报名，请提前一日短信告知，三次不良记录将取消报名资格。

前往方式：
地铁五号线东四C口出，往北行约300米路西为钱粮胡同东口，由东向西约200米胡同南侧。
途经钱粮胡同公交：106路／116路／684路，钱粮胡同站下。

印加帝国VS大明王朝（四）

Wed, 16 Sep 2009 15:09:00 GMT

南美原住民都是怎么死的？

大约95%的印第安人都是被西班牙殖民者带去的天花、麻疹和黄热病等传染病杀死的。这些病都是来自旧大陆的家禽家畜，南美没有，再加上南美洲原住民的部落规模较小，无法担当病菌或病毒的宿主，所以南美大陆缺乏传染病，目前已知只有梅毒可能是来自南美，而这大概是因为南美原住民在性爱方面比较自由所致。但梅毒是性交传染，扩展速度相对缓慢。

缺乏传染病本来是件好事，但是当西班牙人带着一身病毒来到南美时，南美人却没有“礼尚往来”的能力。这个例子说明，当一种文明与世隔绝的时候，其内部发生的任何事情都是合理的，很难分出好坏。只有当两种文明发生冲突的时候，才会出现“物竞天择，适者生存”的情况，文明才会发生“进化”，或者更准确地说，文明发展的速度才会变得更快（不一定是更好）。

缺乏家畜，尤其是缺马，导致了南美部落之间互相隔绝，信息很难交流。这一点是很致命的。比如，根据Jared Diamond的观点，文字不是随便就能被发明出来的，需要天才的灵光一现。人类历史上只有美索不达米亚人和玛雅人毫无争议地单独发明出了文字，埃及人和中国人是否独立发明出了文字，还是一件有争议的事情。不管怎样，旧大陆人口的流动使得文字这个概念迅速扩展开来，很快大家便都发明出了各自的符号系统，用以记录智者的思想，并以书的形式准确无误地传给后人。但是在南美洲，玛雅人的天才发明始终没有流传开来，以至于整个南美大陆的知识积累必须依靠口口相传，这一点严重影响了南美文明的进程。

与此类似，撒哈拉以南的非洲、澳大利亚和太平洋诸岛都没有进化出文字，这些地方“恰好”也是人类历史上文明程度最不发达的地区，并在后来的殖民过程中死得很惨。

（印加人没有书，只有“结绳记事”，就是上图的这个“奇谱”（Quipu）。据考证，印加奇谱的主要功能在于记录人口、粮食产量、牲畜和金银数量等等需要用数学加以管理的东西，基本上没有记录思想的功能。阅读奇谱的能力早已失传，因此有人争辩说奇谱很可能还有很多别的功能。但是数学家证明，这样一种符号系统承载信息的能力是有限的，不太可能具有文字的功能。）

当然，南美人缺乏交流的另一个重要原因是地理限制。旧大陆是东西走向，新大陆是南北走向，人类比较敢于向同纬度的未知领地进军，向南向北的探险比较少见。当年哥伦布就是严格沿着同一纬度向西航行的，这样的话即使找不到新大陆，最终也会回到故乡。另外，我们也必须考虑到这样一个事实，那就是美索不达米亚人发明出文字的时间大约是公元前3000年，而玛雅人发明出文字的时间则大约是公元前600年，历史没有留给南美人太多的时间，西班牙人就来了。

同样，缺乏交流对于一个闭塞民族的生存来说，也许没什么影响，但当西班牙侵略者来到南美时，这一缺陷就显现出来了。西班牙军队首先进攻的是位于墨西哥境内的阿兹特克帝国，经过一番苦战最终获胜。几年后皮萨罗才带兵进入南边的印加帝国。他本人虽然是个文盲，但他生活在一个文字的社会，耳濡目染地获得了大量关于新大陆的信息。出兵前他和进攻墨西哥的指挥官柯尔特斯进行了交流，从他那里得到了很多建议。相比之下，印加帝国和阿兹特克帝国虽然相隔不远，但双方居然都对彼此的存在毫不知情。结果，印加王根本不知道阿兹特克帝国是如何毁灭的，而皮萨罗采用了柯尔特斯的建议，只用不到200名士兵就轻而易举地打败了印加帝国的8万军队。

这种因信息不对称而造成的实力差别在鸦片战争中再一次体现了出来。1792年，英国派出了一个700多人的庞大使团，在“中国通”马戛尔尼勋爵的带领下，乘坐3艘军舰前往中国拜会乾隆皇帝。谁知乾隆竟然对这个当时已经位居欧洲之首的国家毫无所知，而且对对方送来的望远镜、地球仪、连发手枪和火炮等代表人类文明最新成果的礼物毫无兴趣。马戛尔尼却通过这次出访摸清了大清朝的底细，最终为英国下决心发动鸦片战争提供了最重要的情报。

不过，光是信息交流不畅，还不足以解释为什么印加帝国毁灭得如此迅速，如此彻底。明天继续讨论。

每日一歌：Jose Carreras-《Gloria》（选自Misa Criolla，原作曲者是Ariel Ramirez，这首曲子的灵感来自安第斯山区的民间音乐）

印加帝国VS大明王朝（三）

Mon, 14 Sep 2009 16:23:00 GMT

当比赛分出胜负后，总会有人分析一下获胜的原因是什么。是起点不同？还是能力有差距？

虽然考古证据有异，但目前公认的结论是，美洲大陆的原住民是在3万年前（甚至有人认为更早）从白令海峡走过去的。当时地球大寒，海平面下降，白令海峡是陆地，住在西伯利亚的亚洲人可以不用驾船，走着走着就来到了北美，并逐渐布满整个美洲。大约1万年前，地球变暖，海平面逐渐上升，两块大陆就分开了。从此两地就断了音讯，直到1492年哥伦布“发现”美洲为止。

别小看这个结论，它的引申含义就是：南美人和世界其它地方的人的起点几乎是一样的。想想看，一万年前的人类还没有发展出农业，因此也就谈不上什么文明，所以旧大陆和新大陆可以看成是人类文明发展的对照实验。如果你不是一个种族主义者的话，你就必须承认，两地文明进程的差异只能从客观环境里找原因。

在旧大陆，农业是从两河流域首先发展起来的。那里地势复杂，“恰好”可以找到适合培育的植物。几乎在同一时间，以及同一个原因，南美洲的原始农业首先在安第斯山脉发展起来了。从农作物的角度看，两者差别不大。旧大陆有小麦和水稻，新大陆有土豆和玉米，它们都足以让原始人不必整天忙着打猎或者采集，而是空出一点时间琢磨琢磨其他的事情，文明就这样慢慢发展起来了。

考古证据表明，南美洲原住民很早就发展出非常先进的文明。我在秘鲁参观了Larco博物馆，里面展出了好多古代南美人的陶器。看看下面这些人头雕像，你肯定会同意，制作这些头像的Moche人（公元前100年-公元750年），其文明程度已经很高了：

再看看下面这个，来自Vicus文化（公元前1000年-公元100年），其复杂程度同样是令人吃惊的：

那个时代的南美原住民甚至也有着丰富的性文化。Larco博物馆展出了不少古代原住民的性爱雕像，有趣的是，很多雕像的主人公是死人，而且大多数是在手淫或者口交，也就是不生孩子的性爱：

这个奇特的主题来自南美特有的一种迷信。当地人认为死人生活在一个和活人正相反的世界里，于是他们会在陪葬品中摆放这样一个雕像，预祝死去的亲人在另一个世界多子多孙。据说像这样的性爱雕像是南美特有的，说明南美人完全可以独立地发展出属于自己的独特文明。

但是，新大陆在畜牧业方面就比旧大陆逊色多了。我们熟悉的牛马猪鸡羊鹅……新大陆统统没有。他们只有狗，那也是从旧大陆带过去的，剩下的就只有美洲鸵、羊驼和豚鼠了。它们既不是好的肉类来源，也不是好的运输工具，甚至不能帮助人类犁地。这是为什么呢？Jared Diamond在那本《枪炮病菌与钢铁》中道出了原因。原来，人类在旧大陆是和动物一起进化的，动物适应了人类的打猎方式，于是当人类聪明到学会了驯化野生动物时，仍然有大量的候选者。可是当早期的猎人追着猎物跨过白令海峡后，发现他们来到了一个狩猎的天堂。那里的动物完全不知道人类有多厉害，不知躲避，于是在很短的时间里就都被猎杀得干干净净了。当人类聪明到学会驯化动物后，却没有足够的候选者可供驯化了。事实上，南美大陆的大型野生动物少得可怜，目前活下来的能对人类造成威胁的就只有猎豹，所以南美人才会把猎豹视为神灵。印加迷信中猎豹的地位非常高，仅次于太阳月亮之类的天外物体。

（Larco博物馆展出的一个原住民雕像）

缺乏家畜是新大陆原住民的第一个重大缺陷，其后果可不仅仅是没肉吃，明天接着讨论。

青海湖欢迎你

Sun, 13 Sep 2009 15:07:00 GMT

去了趟青海湖，一下车，就有北京来的朋友欢迎我们：

再走几步，就有古代来的朋友欢迎我们：

来到湖边，有动物界的朋友欢迎我们：

极目远眺，有军界的朋友欢迎我们：

就是没有活人欢迎我们，所以我待了一会儿就离开了。

狗浇尿

Sat, 12 Sep 2009 14:24:00 GMT

下午坐飞机来到西宁。天气预报说今天阴有雨，最高气温14°C，结果这里太阳当空，浑身冒汗。同行的记者说，315晚会最应该请的嘉宾就是气象局的负责人。

西宁的空气质量很差，总闻到一股怪味道。公路修得很好，但路上跑的都是奔着建筑工地去的运货大卡车。当地人说：西宁的房价涨了好几倍，现在都3000多一平米了。于是，我看到整个城市到处都在盖房子，但鲜有人住。当地人又说：买房子的都是你们北京人。

（从我住的青海宾馆向外望去……）

晚上主办方招待晚饭，请我们吃“狗浇尿”，就是一种用小麦面油炸而成的饼子：

西宁海拔只有2300米，但不知为什么大家谈的还都是高原反应。有人说，平时越锻炼的人越容易有反应，还有人说，上高原前一个礼拜开始吃红景天，就没事了。我说：我靠，你们都是从哪里听来的这些小道消息？

主办方青海CDC的一位负责人说：SARS的死亡率是50%。我说：……

主办方又说，为了保证鼠疫不传到北京去，青海CDC在青藏铁路沿线每10公里布置一个岗哨，专灭老鼠和旱獭。我们北京的记者说：这有什么？为了不让参加建国60周年纪念游行的群众戴口罩，CDC突击研制出了甲型流感疫苗！

所以，北京是安全的。大家既不用“避运”，也不用“逃生”。

于是，我吃了好几块狗浇尿，真好吃。

D9区

Fri, 11 Sep 2009 18:01:00 GMT

据说今年美国最具有革命性的大片有两部，一部是昆汀·塔伦蒂诺的新片《无良杂种》，另一部就是《第九区》。当然了，住在大陆的中国人是看不到的，我们的电影院都忙着放《建国大Yeah》呢。

我特纳闷，国内电影院里放的那些片子，尤其是国产的，有谁会去看啊？如果我是电影记者，我就专写外国电影，反正我们有电驴，几乎跟外国同步，还能下到高清版的，干嘛去电影院看国产电影？您吃饱了撑的？

一个真正的中国影迷的口号应该是：电影，我只看D9。

说说这部《第九区》吧。这电影形式上没的说，非常酷，非常另类。电脑特技和演员表演也都很到位。不过我觉得导演还是犯了好莱坞通病，为了打而打。这样貌似会吸引男性观众，但起码我看到下半部分的时候走神了。所以，我个人认为这片子不如《黑客帝国》好，但仍然可以算是一部好片吧。

我觉得这电影的主题是“人道主义的范畴”。当年南非实行种族隔离，因为白人不觉得黑人是人。那么，如果你遇到的是外星人，而且是长得很丑的外星人，你会歧视他们吗？如果说遇到外星人的几率太小，那么换个说法，如果你遇到一只很丑的动物，你会歧视它吗？如果你被困荒野，你快要饿死了，你会把身边那只宠物猫吃掉吗？

人道主义这个概念，真是禁不起琢磨。

这电影是在南非拍的，那边的贫民窟我去过，场景好熟悉。其实南非贫民窟不像我们想的那样不堪入目，里面五脏俱全，自来水厕所小卖部食堂学校菜市场等等都有，对于穷人来说还真是一个不错的选择。如果硬把它们拆了，反而是不公平的。

今天，南非又出了条新闻。有家澳大利亚媒体爆料说，那个获得柏林世锦赛女子800米冠军的南非选手塞蒙娅是个双性人，她体内有雄性器官，能够分泌更多的雄激素。向来以左派自居的《卫报》照例刊登了一篇文章，指责澳大利亚媒体不够人道，对塞蒙娅不公平。可我觉得吧，冒然捅出这条新闻的那家媒体固然有炒作的嫌疑，但如果这事是真的，那么南非体育界也不公平。他们怎么不想想那些输掉比赛的真正的女选手？她们的权利谁来保护？

公平这个概念，真得好好琢磨琢磨。

我又一想，如今的体育比赛，尤其是田径和游泳，到底在比什么？一个国家在奥运会上多拿了几块金牌，到底说明了什么？

这世界太复杂了，好多事都禁不起琢磨。

傻逼横行的世界

Wed, 09 Sep 2009 01:40:00 GMT

一大早，就看到三表的宏文。写的很好，推荐大家读读。

三表这篇文章如此之长，可又居然没有列出一个具体的人名，太不过瘾了。我帮他列个名单吧，如果有错，都是我的错：

梁文道、陈丹青、艾未未、连岳、长平、许知远、鄢烈山、闾丘露薇、李银河、五岳散人、崔卫平、韩寒、刘瑜、洪晃、余秋雨、薛涌、周国平……以及那一大堆“大宝天天见”的经济评论学家和国家队辱骂专家。

这个名单肯定不全，不过没关系，大家去新浪网易搜狐牛博的名单上，以及各大杂志的专栏作家名单里找找就OK了。

有时我就想，如果一个国家的大多数人在你看来都是傻逼，而你却在这个傻逼横行的世界里很有名，那么是不是说明你本人也很傻逼？出名，到底是当一个傻逼的必要条件，还是充分条件？

再次联想到《南方人物周刊》做的百年家族系列，有一期做的是李鸿章，文章引用梁启超写的《李鸿章传》的前言，翻译如下：

天下只有庸常之辈既没有骂名、也没有美名，如果有人能让全天下人恨他，那他一定是盖世奸雄；如果有人能让全天下人爱他，那他可算是盖世豪杰。但是，全天下人那么多，其中庸常之辈占了绝大多数，非常之人不到百分之一，用庸常之辈的标准，来评价非常之人，靠谱吗？所以誉满天下的，未必就不是滥好人；谤满天下的，也未必不是真伟人。老话说：盖棺论定。可我发现有的人盖棺了几十年、几百年，却还没有定论。……且不管此人是大奸雄还是大豪杰，但他的位置与行事，不是庸常之眼可以借烛光窥探，也不是庸常之舌可以信口乱雌黄的。懂得这个道理的人，才有资格读我所写的李鸿章。

好吧，既然梁启超觉得，评价一个人的好坏，几百年都没法盖棺定论，那么我就不瞎说了。到此为止。

全民T恤

Tue, 08 Sep 2009 17:18:00 GMT

最近去了趟阿姆斯特丹，见识了一下“性都”繁荣的T恤衫产业。有图为证：

我在这家店呆了十几分钟，看到好多好奇的游客，但没看到一个真掏钱的。看来普通老百姓虽然好奇，但并不真的愿意穿这么一件露骨的衣服上街买菜。

最近好多朋友都开始设计自己的T恤衫了，我觉得，他们卖的其实并不是自己的创意，而是在其他方面获得的口碑或者品牌认知度。所以我认为，消费者买一件这样的衣服，就是图个新鲜而已，不会把它当真的。制作者也不必当真，便宜就好。

附：我有个朋友自创了一个服装品牌，波西米亚风格，需要找一个写文案的人。我认识不少写美食的吃货，但还真不认识能写服装的写手。有推荐或者自荐的吗？请发邮件和我联系。ayuan1000#163.com。

印加王朝VS大明王朝（一）

Mon, 07 Sep 2009 16:56:00 GMT

我从小学就开始学历史，但老师教我的都是3W，就是Who，When和Where。

这3W本质上就是背功。老师先教我背诵帝王名录，然后背诵朝代顺序，最后背诵建都哪里。唐宋元明清，我是按照“清明送汤圆”来记的。至于说这些古人长什么样，穿什么衣服，怎样吃饭，怎样拉屎……以及为什么改朝换代，老师不教，我也没兴趣。

后来我爸给我买了一套《上下五千年》，我终于认识了一些帝王之外的人物，以及他们的奋斗故事。我看这套书，完全是为了向小朋友们炫耀知识。至于那些故事背后的意义，我是没兴趣的。因为那些人生道理，对一个小学生毫无用处。

再后来就是刘兰芳的岳飞传和单田芳的隋唐演义。评书大都借史明志，但我对岳飞枪法的兴趣胜过精忠报国，对13条好汉排座次的兴趣胜过兄弟间的忠诚和义气。与此同时，我又开始看《水浒》和《三国》，里面除了打仗之外，多了一点细节描写。我对历史的兴趣终于多了一个字母H，就是How。尤其是《水浒》，终于让我知道了古代人是怎么下馆子的：打一斤酒，切二斤熟牛肉，蔬菜果脯尽管上来！

当然，《水浒》还告诉我们古代男人是怎么勾引两家妇女的，但对于一个小学生而言毫无用处。

再后来是金庸，以及各种历史题材的电视连续剧。不过那时我已成长为一名光荣的理科中学生，非常清楚那些都是戏说，只能提供娱乐，完全当不得真。我们的祖先绝对不可能是那样生活的，否则人类岂不是越活越糟了？

此后历史就与我绝缘了，直到很久以后看到了黄仁宇。黄仁宇研究的是“大历史”，他想搞清楚历史事件究竟为什么会发生，中国为什么会变成现在这个样子。再后来，我又读到了Jared Diamond，他写的《枪炮病菌与钢铁》把整个人类当做了研究对象，把历史研究又推向了一个新的高峰。

这两个人写的历史书有如醍醐灌顶，满足了一个理科生最大的好奇心，那就是Why。我对历史的兴趣，在绕了一圈之后，终于又回到了一个W上。就好像Bob Dylan唱的：

我过去定义的好与坏
通通都是黑与白
但我那时是多么老啊
现在越活越年轻！

My Back Pages

Bob Dylan

Crimson flames tied through my ears
Rollin’ high and mighty traps
Pounced with fire on flaming roads
Using ideas as my maps
“We’ll meet on edges, soon,” said I Proud ‘neath heated brow
Ah, but I was so much older then
I’m younger than that now.

Half-cracked prejudice leaped forth
“Rip down all hate,” I screamed
Lies that life is black and white
Spoke from my skull, I dreamed
Romantic facts of musketeers
Foundationed deep, somehow
Ah, but I was so much older then
I’m younger than that now.

Girls’ faces formed the forward path
From phony jealousy
To memorizing politics
Of ancient history
Flung down by corpse evangelists
Unthought of, thought, somehow
Ah, but I was so much older then
I’m younger than that now.

A self-ordained professor’s tongue
Too serious to fool
Spouted out that liberty
Is just equality in school
“Equality,” I spoke the word
As if a wedding vow
Ah, but I was so much older then
I’m younger than that now.

In a soldier’s stance, I aimed my hand
At the mongrel dogs who teach
Fearing not that I’d become my enemy
In the instant that I preach
My existence led by confusion boats
Mutiny from stern to bow
Ah, but I was so much older then
I’m younger than that now.

Yes, my guard stood hard when abstract threats
Too noble to neglect
Deceived me into thinking
I had something to protect
Good and bad, I define these terms
Quite clear, no doubt, somehow
Ah, but I was so much older then
I’m younger than that now

矫枉过正

Sun, 06 Sep 2009 16:41:00 GMT

看《南方人物周刊》，讲梁启超。讲到梁家第三代的代表人物梁从诫，说他成立民间环保组织“自然之友”，被人骂成是“极端环保主义者”，他反驳说：“我就是要向极端发展主义宣战。”

同期，记者彭苏写了一篇讲相声的文章，开篇就说：“当相声不再讽刺的时候，人们便开始讽刺相声。”东东枪对此相当不满，写了一篇博客《无刺的蔷薇》，大意是说：“幽默是一种技艺。与绘画、书法、音乐、舞蹈一样，有时并无什么特别的善意或恶意，并不一定要有什么教化的意图、有什么深刻的想法。”

我觉得，这两篇文章都是矫枉过正的典型案例。中国现阶段的主要问题是极端发展主义，以及不允许相声讽刺时政。于是梁从诫要提倡“敬畏大自然”，彭苏呼吁要给相声松绑。他俩的方法也许有点极端，但本意是好的。

带着这样的想法，我翻到了后面的专栏，看到王书亚为电影《先知》（Knowing）写的影评。如果把他当做是一个持不同政见者，我尊重王书亚。但如果把他当做一个影评人，我讨厌王书亚。他根本就不是在写影评，而是在布道。他用同一个理论，去解释所有的电影，以至于他写的所有影评都是一个味的-蜡味。

且慢！作为一个无神论者，我对王书亚的偏见是不是矫枉过正呢？也许王书亚的本意是无私的？他看到了当今中国人情冷漠，信仰缺失，便决定矫枉过正，大力宣传宗教信仰？我又想了想，觉得关键就是这个“矫”字。如果你总是想着“矫正”别人，那么很难不“过正”。

无数案例证明，想要“矫枉”的人总是倾向于选择“过正”的手段。共产党想要消除剥削和不公正，其结果就是大锅饭和平均主义。毛泽东想要破除迷信，其结果就是传统文化被破坏殆尽。邓小平想要控制中国人口，其结果就是“只准生一个”……最近一个案例是：父母们想要自己的孩子不再迷恋网络，就允许某些医院对自己的孩子进行野蛮治疗。而愤青们为了捍卫个人自由，便否认网瘾的存在。

有没有人好好研究一下，“正”在哪里？我认为是有的，但一个前提条件就是，这个人一定不能去想怎样“矫”。梁文道写过一篇文章，叫做《新无神论的崛起与警号》，我觉得很有意思。初看起来，梁文道很中立，左右两边各打五十大板。但我仔细琢磨了一下，觉得梁文道这篇文章的立意有问题。他抱着“矫”的想法，想找出调和两派矛盾的中间路线。于是，他认为，大部分宗教信徒已经有了很大进步，不再是原教旨主义者了，因此无神论者不要逼人太甚。但如果一个人不管“矫枉”，而是专注于寻“正”，也即追问上帝是否存在，追探究宗教存在的基础，然后通过自己的研究，得出结论说上帝不存在，宗教毫无基础，那么他当然有理由去批判宗教，这是一件多么自然的事情啊！有什么可“警号”的？反过来看，一个基督徒，如果不再相信上帝创造万物，不再相信天堂和地狱，不再相信神迹，那他还信哪门子宗教啊？这不是扯淡吗？

从这个角度看，梁文道要大家警惕的这个“新无神论的崛起”，恰好是人类认识世界的水平不断进步的标志，应该鼓掌才是。

可惜的是，因为人类的这种进步，无神论者和宗教信徒在本质上越发不可调和了。现在之所以出现了那么多中间派，就是因为两派不可能老打仗，生活还是要继续的，因此必须有人出面调和。这样的“矫枉”，看似中立，本质上反而是“过正”的。

王书亚评过的电影《先知》就是一个很好的例子。这部电影讲的是一个小孩莫名其妙地获得了预测未来的能力，她在50年代写下的一连串数字被证明预测了20世纪后半叶所有的大灾难。看到一半时，我也和王书亚一样，非常担心编剧到底怎样结尾。果然，到最后编剧无法自圆其说，只好搬出了宗教，让外星人充当了上帝的角色。

说实话，这电影很烂，但从科学角度分析一下的话，这个故事却很有意思。它涉及到物理学的一个重大转变，这个转变与宗教信仰有着千丝万缕的联系。

自从牛顿总结出物质的运动定律之后，有人就想，既然所有的物质运动都遵循某个规律，那岂不是说，如果某位先知掌握了所有原子的初始状态，便能预测到它们将来的位置，进而预测到人类的未来？即使这样一个先知不存在（因为需要计算的数据量实在太大了），那么我们是不是也可以认为，人类的未来已经定了，只不过没人知道而已？

这个有些“悲观”的预言后来被物理学的发展否定了。有个理论叫做Emergence，大意是说，即时你了解了每一个组成部分的所有细节，也不可能由此推断出整体的行为。举例来说，即使你了解了一杯水中的每一个分子的运动轨迹，你也不可能推断出当这杯水在流动时的整体表现，因为数学证明，在某种情况下，部分之和小于整体。

这个看似违反常识的理论从数学上证明了“预测”是不可靠的。所以，人类的未来是千变万化的，你的人生是不可捉摸的，将来是否幸福，取决于你现在怎么做。

你看，科学打了自己一个耳光。科学不是教条，科学的目的是探究终极真理，所以科学毫不讳言自己犯过的错误。宗教则正相反，它是一成不变的，现在的教徒，读的仍然是《圣经》，信仰的仍然是几千年前老祖宗传下来的古训。只不过因为现在还有相当数量的人信仰宗教，所以两派必须相互妥协，而妥协的办法就矫枉过正，让人们相信中间派是可能存在的。

大部分政治家扮演的就是和事佬的角色，对此我没意见。但我觉得也要允许一部分科学家做点较真的工作。历史就是这样，一开始所有事情都是左右摇摆的，但随着一个又一个真理被发现，越来越多的钟摆最终停在了正确的位置上。

宗教这根钟摆将来的命运就是如此。

那本杂志的最后，是一篇讣告，悼念的是美国著名的新闻主播Walter Cronkite。他有一句名言：“一个好记者只有一件事情要做—说出真相。”

共勉。

人民共和国

Fri, 04 Sep 2009 18:34:00 GMT

刚回国的时候，我每时每刻都会意识到，自己从一个“合众国”来到了“人民共和国”。

在人民共和国，人民的利益高于一切。没有比北京的大街更能体现这一点的了，我每次出门都惊讶于北京人民那种当家做主的豪迈气概。每一个北京人都把公共场所当成自家后院，那种舍我其谁的态度实在是太迷人了。

一开始我走路，很快就意识到我走得太不优雅了。北京的马路是为散步者设计的，我总是会被遛弯的老头老太、手挽手散步的情侣和玩滑板的少年挡住去路。北京的行人讨厌一切规章制度，尤其讨厌各种车辆。它们太坏了，总是占用人行道。

后来我买了辆自行车，欣喜地发现北京仍然是那个我所熟悉的自行车王国。北京的自行车不分左右，可以在任何一条道路上行驶，也可以随便闯红灯，不用担心警察找麻烦。偶尔遇到自行车需要等红灯的时候，它们也总是顽强地堵在路中间，不让另一个方向的车辆顺畅地通过。北京的汽车太坏了，不知道撞死过多少骑车人。

下雨的时候没法骑车，只能坐公交车。我欣喜地发现，北京是一个公交车优先的城市，它们进站从来不减速，如果一个站台车子太多，就随便地停在马路中央，既方便了乘客上下车，又可以把出租车别在死角里出不来。北京的出租车太坏了，比公交车挣得多。

后来我挣了点钱，开始坐出租车。我又欣喜地发现，在北京开出租太舒服了，可以在任何地方随时停车，方便了打车的乘客。司机开累了就可以随便地停在任何地方，不管是人行道还是自行车道。北京的出租车最痛恨开私家车的人，总喜欢跟他们飙车。私家车太坏了，抢他们的生意。

后来我交了一群有钱的朋友，开始蹭他们的车坐。我欣喜地发现，在北京开车太舒服了，右转弯从来不用减速，右侧永远有条自行车道可以用来超车，从来不用理会人行横道，不管有人没人先踩一脚油门再说，不怕死的撞了活该。北京的行人太坏了，走路从来不看车。

我蹭车的时候一般都是去饭局，饭局上大家最爱谈论的话题就是痛骂警察，他们太不敬业了，大部分路口都不安装拐弯灯，一个绿灯只能拐两辆车。为了抗议懒惰的交警，北京司机在十字路口左转弯时从来都比直行优先，直行的汽车要想闯过去，只能靠左行驶。这样也好，可以在北京体验一下伦敦的感觉。

其实北京比伦敦好多了，非常照顾农民。伦敦只有皇家卫队可以骑马，可有一次我在北京三环内居然看到一辆满载黄瓜西红柿的马车和小轿车赛跑！所以啊，外地农民都喜欢来北京，他们在过街天桥上摆摊，手中的袜子和盗版光盘构成了北京空中一道亮丽的风景线。他们还喜欢在北京的地下通道卖烤香肠或者卖唱，所以那里总是充满了好听的音乐和诱人的香味。如果哪天地下通道可以顺畅地走人了，那一定是城管来过了。外地人最讨厌的就是北京城管，他们太坏了，管得太宽。

后来我去了一趟外地，感觉外地比北京自由多了。北京的红绿灯好歹对汽车有点威慑力，但是在中小城市，红绿灯根本就不起作用。外地人在马路上想干什么就干什么，想倒脏水就倒脏水，想扔垃圾就扔垃圾，想清理肺部不适就咳~呸！

转了一圈我发现，中国，还是那个我熟悉的国家。将近100年过去了，这一堆人还是那一堆人。也许几千年来，从来就只有一堆人。唯一的变化就是他们终于当家做主了，把古老的中国变成了人民共和国。

（本文灵感来自这里）

每日一歌；Tracy Chapman-Change

If you knew that you would die today,
Saw the face of God and love,
Would you change?
Would you change?

If you knew that love can break your heart
When you’re down so low you cannot fall
Would you change?
Would you change?

How bad, how good does it need to get?
How many losses? How much regret?
What chain reaction would cause an effect?
Makes you turn around,
Makes you try to explain,
Makes you forgive and forget,
Makes you change?
Makes you change?

If you knew that you would be alone,
Knowing right, being wrong,
Would you change?
Would you change?

If you knew that you would find a truth
That brings up pain that can’t be soothed
Would you change?
Would you change?

Are you so upright you can’t be bent?
If it comes to blows are you so sure you won’t be crawling?
If not for the good, why risk falling?
Why risk falling?

If everything you think you know,
Makes your life unbearable,
Would you change?
Would you change?

If you’d broken every rule and vow,
And hard times come to bring you down,
Would you change?
Would you change?

If you knew that you would die today,
If you saw the face of God and love,
Would you change?
Would you change?
Would you change?
Would you change?

If you saw the face of God and love
If you saw the face of God and love
Would you change?
Would you change?

几个秘鲁人

Wed, 02 Sep 2009 16:59:00 GMT

（徒步印加古道时遇到的一个秘鲁小孩）

（在印加“圣谷”卖纪念品的小学生）

（印第安高原上的印加妇女）

（奥雅泰坦堡附近展示民族服装的几个印加小孩）

另：新语丝的新镜像，点这里。

海盗电台

Tue, 01 Sep 2009 16:44:00 GMT

刚看了一部讲摇滚乐的电影，叫《海盗电台》（The Boat That Rocked）。其实这电影挺傻的，说白了就是一部摇滚童话，但确实挺逗的，把我乐死了。

如果硬要讲大道理吧，我觉得就是俩字：诚实。一个人要忠于自己的内心，即使你心里那个魔鬼教导你做出很多了荒唐的事情，那也没办法。如果对自己说谎，你也许会过一辈子安全的生活，但永远不会快乐。

英国政府那几个反面角色，其实也没有坏心。但他们利用手里掌握的权力，去教育别人该怎么生活，这就比较拧巴了。

摇滚乐不是都好，摇滚精神也不是谁都适合，你看人家现在不也在反思？可是这种反思必须让老百姓自己做，如果政府“帮助”老百姓反思，那结果肯定是“来自民间的叛逆”。

这电影里有好多老摇滚，太让人怀旧了。大半夜的，我就不贴激烈的歌了。贴一首安静点的，Procol Harum-《A Whiter Shade of Pale》：

翻唱的最高境界

Mon, 31 Aug 2009 16:17:00 GMT

我从来不讨厌翻唱，我觉得翻唱代表了一个歌手对音乐的尊敬，以及对同行的尊重。但是，翻唱毕竟是演绎别人的作品，这就注定了翻唱者再创作的潜力是有限的。再好的歌手，如果选了一首烂歌，也不可能把它变成传世之作。

昨天跟一位朋友讨论这个问题，她说她不喜欢中国歌手翻唱西方人的作品，总觉得唱不出原作的意境来。我理解她的担忧，因为中国人理解外语歌曲天生就隔了一层，很难引起生理上的共鸣。如果是原作者自己唱的，我们还可以通过乐评人撰写的故事，想象那首歌本来的美。但是一旦中国人去翻唱它，发音再有点问题的话，就很难说服听众不带偏见地去欣赏。

不过中国人翻唱外文歌也有好的，我推荐一首齐豫翻唱的《泪》（Tears）。我认为这是中国人翻唱外文歌曲的最高境界，无论是发音还是吐字，都完美地表达了原歌的感情：

All along I have started my journey
我开始了我孤独的旅程
To the darkness of darkness I go
越来越走向那黑暗的深处
With a reason, I stopped for a moment
可以只因为一个理由而稍稍停驻
In this world, full of pleasure so frail
在这个世界上充满着空虚无趣
Town after town on I travel
自一个城镇漂流到另一个城镇
Pass through faces I know and know not
穿梭一张张熟悉与不熟悉的脸孔
Like a bird in flight, sometimes I topple
像只自由翱翔的鸟一般，有时也会坠落
Time and Time again, just ferewells
一次又一次只是不断的分别
　
Donde voy, donde voy
该走向何处，该去到何方？
Day by day, my story unfolds
一天又一天，我的故事展开
Solo estoy, solo estoy
多么寂寞，多么孤独
All along as the day I was born
孤单的，好比我出生那天一般
　
Till your eyes rest in mine, I shall wander
我奢望你将眼神暂时停留在我身上
No more darkness I know and know not
将没有那些我知与未知的黑暗
For your sweetness, I traded my freedom
我以我的自由交易了你的甜美
Not knowing a farewell awaits
不懂得为离别而等待
You know, hearts can be repeatedly broken
你知道，心可以一而再的被打碎
Making room for the harrows to come
为将欲到来的痛苦保留一个空间
Along with my sorrows I buried
My tears, my smile, your name
连同埋葬了我的悲伤、我的眼泪、我的笑容，还有你的名字
　
Donde voy, Donde voy
该走向何处，该去到何方？
Songs of lovetales, I sing of no more
那些情歌，我早已不再多唱
Solo estoy, Solo estoy
多么寂寞，多么孤独
once again with my shadows I roam
又再一次，与我漫游的只有我的影子
　
Donde voy, Donde voy
该走向何处，该去到何方？
All alone as day I was born
孤单的，好比我出生那天一般
Solo estoy, Solo estoy
多么寂寞，多么孤独
Still alone with my shadows I roam
仍然孤单地和影子踏上旅程
（中文翻译来自网络）

秘鲁征服史

Sun, 30 Aug 2009 15:15:00 GMT

终于写完了秘鲁游记。我实在是有很多话想说，如果读者觉得这三篇文章太过罗嗦，我道歉。

对于历史我是外行，为了写秘鲁游记，我买了6本参考书，其中我最喜欢的是美国历史学家William H. Prescott写的《秘鲁征服史》（The Conquest of Peru）。买这本书的时候我没注意，结果读起来觉得很费劲，仔细一看，原来是1847年写成的一本古书。这位作者1796年生于美国波士顿，哈佛大学毕业，因为意外事故瞎了一只眼睛。但他自学了西班牙语，然后去西班牙的图书馆查阅了大量历史文献，写成了《墨西哥征服史》和《秘鲁征服史》这两本书，被世界历史学界公认为名著。

这本书先是详细地描写了印加帝国的情况，然后再描写了同时代的西班牙的情况，两相对比，让读者明白为什么这场战役最后以西班牙获胜而告终。我最喜欢的一点是，作者并没有把全部精力放在帝王之间的恩怨上，而是花费了大量笔墨描写了当时这两个国家普通老百姓的生活细节，并以此为根据，总结出了历史事件的必然。

这是我第一次阅读古英语，很费劲，但是也很有趣。下面我抄一段我很喜欢的文字给大家看，希望懂英语的读者能抽时间读读，体会一下1847年时的英语。

更重要的是，请你体会一下1847年时的西方历史学研究都到了怎样一个高度,以及一位1847年的历史学家对科学和艺术的认识究竟到了一种怎样的高度。

Book II Chapter One

Whatever difference of opinion may exist as to the comparative merit of the ancient and the moderns in the arts, in poetry, eloquence, and all that depends on imagination, there can be no doubt, that in science the moderns have eminently the advantage. It could not be otherwise. In the early ages of the world, as in the early period of life, there was the freshness of a morning existence, when the gloss of noverty was on everything that met the eye; when the senses, not blunted by familiarity, were more keenly alive to the beautiful taste, was not perverted by philosophical theory; when the simple was necessarily connected with the beautiful, and the epicurean intellect, sated by repetition, had not begun to seek for stimulants in the fantastic and capricious. The realms of fancy were all untraveled, and its fairest flowers had not been gathered, nor its beauties despoiled, by the rude touch of those who affected to cultivate them. The wing of genius was not bound to the earth by the cold and conventional rules of criticism, but was permitted to take its flight far and wide over the broad expanse of creation.

But with science it was otherwise. No genius could suffice for the creation of facts-hardly for their detection. They were to be gathered in by painful industry; to be collected from careful observation and experiment. Genius, indeed, might arrange and combine these facts into new forms, and elicit from their combinations new and important inferences, and in this process might almost rival in originality the creations of the poet and the artist. But if the processes of science are necessarily slow, they are sure. There is no retrograde movement in her domain. Arts may fade, the Muse become dumb, a moral lethargy may lock up the faculties of a nation, the nation itself may pass away and leave only the memory of its existence, but the stories of science it has garnered up will endure forever. As other nations come upon the stage, and new forms of civilization arise, the monuments of arts and of imagination, productions of an older time, will lie as an obstacle in the path of improvement. They cannot be built upon; they occupy the ground which the new aspirant for immortality would cover. The whole work is to be gone over again, and other forms of beauty-whether higher or lower in the scale by their side. But, in science, every stone that has been laid remains as the foundation for another. The coming generation takes up the work where the preceding left. There is no retrograde movement. The individual nation may recede, but science still advances. Every step that has been gained makes the ascent easier for those who come after. Every step carries the patient inquirer after truth higher and higher towards heaven, and unfold to him, as he raises, a wide horizon, and new and more magnificent views of the universe.

这本书已有中译本，我找到了一个网站有全部的中文译文可供在线阅读。下面这段是上述英文的中文译本。仅供参考。

关于秘鲁的传说无论在艺术、诗歌、雄辩术以及所有依靠想象力的东西上，古代人与现代人的才智孰优孰劣，对于这一点的看法可能备有不同，然而毫无疑问的是，在科学上，现代人占有很大的优势。情况就是这样。在世界的初期阶段，正如在生命的初期阶段一样，有一种清晨时候的新鲜感，那时对眼睛接触到的任何事物都觉得新奇；那时的感宫还没有因熟悉的事物变得迟钝起来，能够比较敏锐地察觉到美好的东西；而且思想在一种健康的和自然的格调的影响下，没有被哲学理论所歪曲；那时简朴必然与优美联系在一起；对老一套感到厌烦了的享乐主义的才智之士，还没有开始从异想天开和任性中追求刺激。幻想的园地还无人问津，它的最美丽的花朵还无人采摘，而且它的美好之处还没有被那些佯作培养它们的人们的粗暴之手所破坏。天才的翅膀没有被冷酷的和传统的批评的规则束缚在地上，而是被准许在造物的广阔天地里自由飞翔。

但是，科学上的情形不同。天才不足以创造事实，也很难推测事实。事实要经过辛勤的劳动才能搜集；要通过仔细的观察和试验才能搜集。天才的确可以把这些事实安排和组合成新的形式，而且可以从这些组合中引伸出新的和重要的推论；并在这个过程中，其创造性几乎可以与诗人和艺术家的相比。但是如果说科学的进程必然是缓慢的话，它也是踏实的：在科学的领域内没有倒退的运动。艺术可能凋谢，灵感可能枯竭，精神上的冷漠可能闭塞一个民族的才能，这个民族的本身可能消灭，只留下对它存在的记忆，但它所积累的科学宝库将传之永远。当其他民族出现在舞台上，而且有新型的文明崛起时，作为旧时代产物的艺术和想象力的丰碑，将成为改良道路上的障碍。它们不能成为后来者的基础；它们所占据的地方将为新的追求不朽之作的人们所占据。整个工作将重新受到审查，而其他形式的美好事物，无论水平较高或较低但与过去的并不雷同的事物，将在它们的旁边占据一席之地；但是，在科学上，已经奠立的每一块石头都将成为另一块石头的基础。未来的一代将继续前一代人留下的工作。没有后退的运动。个别的民族可能消沉，但科学仍然前进。任何一步的提高都使那些后来者更易于攀登；每一步都使耐心追求真理的人越来越臻于至善。而且在他每达到一个更高的水平时向他展示出一幅关于宇宙的新的更宏伟的图画。

娟六条

Fri, 28 Aug 2009 16:24:00 GMT

刚刚在中山音乐堂看了一场非常棒的演出，谢谢小娟小强晓光荒井公路！

老规矩，说六条：

优点：

1，场地太棒了。小娟这样的乐队最适合1000人左右的专业音乐厅和小剧场，酒吧太小，星光太乌烟瘴气，露天音乐节音响不容易调好，人民大会堂吧，又被党中央预定了。

2，今晚的曲目定的太棒了，很多歌曲出乎意料，但又顺理成章。这曲目单是谁定的啊？怎么这么有才，呃？！

3，小娟临场即兴发言讲的好，很有爱，让人听着舒服。

4，黎强的吉他每天都在进步，这样下去不行，我跟不上他了:-)

5，三位男生的和声非常好，更可贵的是这仨不抢戏，甘当绿花朵，把红布衬得更加鲜艳。

6，荒井同学让人眼前一亮，我一看就知道他属于山谷里的居民，嘿嘿。

缺点：

1，有首歌在小娟的音轨加了Echo，我觉得没有必要，不如不加，小娟的声音胜在自然，加了电子音效就不自然了。

2，《雨水浇花》我认为是新专辑里最弱的一首，唱到这里时有点冷场。

3，晓光应该大胆唱，大胆秀Solo！《斯卡布罗集市》里晓光的声音太小，显然没有放开。他平时不这样，排练的时候欢着呢，看来还是有些怯场。

4，舞台上那位摄影师有点煞风景。

5，小娟的英文发音还是一个大问题，影响了不少英文歌曲的感染力。

6，现在乐队明显打算在民歌和爵士乐这两个领域都发展发展，但恕我直言，他们在唱民歌时是个一流的乐队，但在唱爵士时就只是一个二流的乐队了。我觉得小娟的嗓音和目前乐队的配置都不太适合玩太爵士的东西。

最后发点感想。我认识他们已经有15年了，亲眼看着他们一点点进步，一点点被大众认可，心里真是特别高兴。但嗓子毕竟是肉长的，总有退化的一天。现在小娟的状态和乐队的状态都处在黄金时期，大家要抓紧时间，趁他们最好的时候多去听听他们的现场表演。这将是中文乐坛的传奇乐队，但别等到他们变成传奇时再后悔当初没有多亲近他们，那可就来不及了！

附一首他们今晚唱的《Hey　Jude》：

（录到最后有个服务员过来干涉，别管她，继续听就是了。）

活着

Thu, 27 Aug 2009 11:57:00 GMT

几百年前，有一群住在山里的人被另一个强大部落的人追杀，拖家带口跑到湖边。眼看着无路可逃，只好跳入湖中。幸好追兵都是旱鸭子，不会水，只能作罢。

这个湖太大了，总面积8300平方公里，是青海湖的两倍。湖水很冷，湖面海拔3820米，比青海湖高550米。这群人游不多远就没了力气，幸好发现不远处长着一丛芦苇，便想办法砍下芦苇杆做成筏子，一家老小这才不至于被冻死。

追兵还在岸上，陆地是再也回不去了，怎么办？领头人一咬牙：我们无论如何要活下去！他挑了几个男人下湖砍芦苇，然后捆扎起来做成一个个一米见方的浮子，然后把这些浮子连成一片，做成一个浮岛。浮岛上铺以干芦苇，人可以在上面走动。下雨了怎么办？用芦苇搭起房屋。饿了怎么办？下湖打渔。敌人来了怎么办？用芦苇搭起一座瞭望塔，时刻监视敌情，随时逃命。

就这样，他们在湖上生活了几百年。他们就是乌鲁人，追杀他们的据说就是强大的印加王朝的军队，而这个湖就是位于秘鲁和玻利维亚交界处的的的喀喀湖。

（村长在向我们介绍浮岛的构成）

在浮岛上行走是一件很奇妙的事情：明明感觉自己是在地上走，但脚下却是摇晃的，一有波浪袭来便如在摇篮里一般。可惜我没有尝试在岛上睡一夜，体会那种一觉醒来不知身在何处的滋味（这可是真的哟）。

（大妈向我们展示她打到的小鱼，可以熬一锅鱼汤了。）

我没有问他们是怎么上厕所的，想必一定是在家里挖个坑，废物直接进了下水道:-)

（岛上的所有人通通都是红脸，这里的海拔实在太高了，又没有大树可以遮阳，于是就连3岁的孩子也都是一脸高原红。）

这个岛已经很现代化了，家家都有太阳能电池板，白天给蓄电池充电，晚上用电池看两小时电视再睡觉：

也许有人会不喜欢这个岛过度的商业开发，可是如果没有商业开发，他们肯定就都搬到陆地上去住了。另外，如今的岛民都不是纯种乌鲁人了，最后一个纯正的乌鲁人死于1959年，乌鲁语也早就没人会说。如果不是旅游业让2000多个混血乌鲁人依然保持这样的生活，这个顽强的民族的一切故事便都会消失在辽阔的的的喀喀湖中，不复存在了。
（关于乌鲁人的详细故事，请阅读本周《三联生活周刊》。）

必有一个是错的

Wed, 26 Aug 2009 11:15:00 GMT

据《瞭望》杂志说，中医的衰落是西医有组织有计划地使绊子所致，这个理论我头一次听说，好有创意，赞一个。

西医的拥趸被激怒了，说：“古代人平均寿命比现代人短，这总没错吧？”然后就看到中医拥趸辩论到：“那是因为古代生产力水平低，人们吃的不好，营养不足所致。”

可是，我们杂志刚刚登了一篇文章，说古代人的饮食习惯要比现代人健康多了，前辈们之所以寿命不高，是因为古代的医疗条件太差所致。

我用小脑想了想，觉得这两种说法必有一个是错的！