也许你不能想象，但这的确是事实：7年前我是一个标准的爱国愤青，没错，我就是那种喊着要炸平日本的人。我乐此不疲的在bbs上跟一群同样的愤青厮混，幻想着我们国家的航空母舰能够开到美国的家门口去。我就是那种窝在宿舍里，蓬头垢面，满腔热情，却又无处安置的人。
是的，我就是这种人。我脑残吗？毫无疑问是的。我傻逼吗？毫无疑问是的。
那时候我鄙视知识分子，我觉得他们懦弱胆小，只会说不会干，这一切都是毛主席的精神遗产，从我的长辈遗传给我。然而这不是我的错，在我成长的环境里，我无法接触到更多。那只是一个偏僻的小县城，直到99年才有电脑，还不能上网，只能打游戏。我现在还能记得第一次玩《孤胆枪手》时的惊奇。上大学以后，我在思想上并没有改变太多。因为周围太多同类人，我们似乎都来自同一个小县城，那个小县城的名字叫中国。
有一件事我记得很清楚，有一次在宿舍楼的局域网上打cs，可能因为打的不爽，楼里很多作弊的，于是有一个哥们就说了一句：你们支那人如何如何。屏幕上出现这行字以后，他身边的同伙，一个警察，迅速拿枪把他爆头。然后所有的匪徒也不守包了，冲过去和警察一起，围着他鞭尸。这哥们也不退出游戏，就这样新的一局开始了，然后一群人又开始鞭尸，同时疯狂的互相刷屏：
cao ni ma！
cao ni ma！
cao ni ma！
cao ni ma！
cao ni ma！
后来在论坛上，他的几个同学为他辩解，说他是朝鲜族人，不了解支那的意思，其实这哥们平时人挺好的等等。结果他的同学也被骂了，当然我也参与了，并且非常义愤填膺。后来据说有些人到宿舍找他，想揍他一顿，但我忘了后来怎么样了。几年以后，我读章诒和的书，其中提到康有为次女康同壁写的一首诗，这首诗最后一句是：若论女子西来者，我是支那第一人。我才明白支那这个词其实根本没有歧视的意思。我真的很想对那个哥们说一句对不起。
现在让我来告诉你我是怎么改变的。说来简单，仅仅是因为看了林达写的三本书：《近距离看美国》系列。那几本书写的非常通俗，而且是以书信体，大家也都看过，写给一位叫卢兄的，我总觉得就像是写给我一样。朋友们，我很真诚的告诉你们，那几本书看的我彻夜难眠，激动的在屋子里来回踱步。我相信每个人都有过这样的经历：忽然间，你看到了一束光。当有人破口大骂我为左棍愤青的时候，我没有反省过，当有人居高临下嘲笑我是弱智傻逼的时候，我没有觉悟过。然而就在那一刻啊，我觉得那个叫林达的人就像一位仁慈的兄长，他一定带着眼镜，他一定懂很多知识，他向我娓娓道来：我告诉你，总统也是靠不住的……
后来我读到了胡适，读到了罗尔斯，读到了托克维尔，但我永远无法忘记林达。我无法忘记他就像唠家常一样给我启蒙的时刻，我无法忘记那年冬天我蜷缩在被窝里读书的时刻，我无法忘记望着黑漆漆的夜空忍不住想哭的时刻。相信我，我绝对没有矫情，粉饰，或者装模作样，这都是真的。我觉得我被尊重了，他没有把我当傻子，他把我当朋友，他告诉我一些道理，后来我知道那叫自由主义。
如今我在博客上说话，很多人夸我，他们说我脑子清楚，他们说我非常聪明。我知道他们的意思，但我也知道其实我很有可能是另外一种人。我之所以没有变成他，只是因为有一对夫妇，他们不盛气凌人，他们不趾高气扬，他们告诉了我一些再简单不过的道理。
就只是这样而已。然后你们就看到了现在的这个王老板，你以为他很牛逼吗？不，他屁都不是。他跟现在被你们嘲笑的脑残一样，或者说曾经一样。现在我看到同样的这些人，就像是把我拉回了过去。我就会想起，我是怎么改变的？我身上有什么东西被改变了？又有什么东西还在坚持？很有些人不同，每次我回忆起过去总是理直气壮。没有哪个人生下来就不愚昧，何况是生在这样的国家。我的所有感情出发点，都来自我的过去。
现在你问我，我爱国吗？这个我真的说不好。我可以告诉你的是，我深深的爱着这块土地，这里的人民，这里的文化，这里的很多东西。如果这一切必须在国家这个概念的统一之下才能存在，那么我可以说我爱这个作为名词而存在的国家。这就像如果必须要给我爱的人起个称呼的话，那么，是的，我爱我爸我妈。
我也爱中国，和你们所有人一样。
现在有人说，你要爱中国，那就go back。好吧，那你为什么又离开自己的父母？你为什么不回到他们的身边去？你宣称对他们的爱，我可以说你是装逼吗？你有没有在外面的某个时刻，觉得自己深深爱着他们？你在家里的时候觉得他们唠叨，讨厌，可为什么又开始思念？就像现在漂流在国外的留学生和华人？都是爱，为什么有区别？都是感情驱使，凭什么有区别？
你能把这种感情清清楚楚的分析出来吗？就像现在分析民族主义一样？
我在谈论感情，而感情是模糊的讲不清楚的。而各位在谈论理性，而理性是冰冷的层次分明的。
我觉得十年砍柴的那篇文章就是pose，不折不扣的pose，从他乖巧的在自由两个字中间插上斜杠，从他文字中透露出来的那种态度……对我来说，那就是pose。我也在饭桌上见过这个人，我观察过这个人，我不相信他。就像我不相信某个政权一样。这很主观，但这是我的判断。
我看到有些人的发言感到厌恶，就如同有些人看到我的发言感到傻逼一样。我们说服不了对方，分歧永远存在，这是我们共同建立的巴别塔。
有些人在接触到新的东西之后会跟过去的自己坚决的切割，不会留下一丁点的关系。说实话，我从不信任这种人。我做不到，我曾经是个爱国愤青，那么有一些东西就会永远寄存在我的内心深处。《康生传》里面有一段话描写康生，是这么说的：在后来的生活中，他能够把自己装扮成马克思主义理论家，国际共产主义和现代安全保卫技术专家，可他从未完全抛弃自己在孔夫子家乡长大成人的遗产：无情、不满、沙文主义、对戏曲的兴趣，对中国过去辉煌的矛盾和对未来的希望。
对我来说，也是一样，我也从未完全抛弃在那个闭塞的家乡长大成人的遗产。这些遗产是什么？我不能清楚地说出来，我只能说这是一些格格不入的东西，比如说我不愿说谢谢。现在你当然可以嘲笑我，但我并不比谁傻多少。我只是有一些痛苦在心里，而有些人并没有这种痛苦。或者有，但我没看见。
关于什么是爱国主义，什么是民族主义，有什么坏处，有什么危险，如何如何，不用你来告诉我。我并不比大家了解的更多，但也不会更少，我曾经就是这样的人。
我想说的是，爱国青年没有错，他们被利用了也不是他们的问题。举个不恰当的例子，一个女孩被强奸了，指责的对象难道不是强奸犯，而是这个女孩的脑子有问题吗？而是要指责这个女孩没有拒绝没有反抗吗？我从感情上反感这样的态度。刘瑜也曾经说过她的疑惑：为什么89年以后，当局的过错经常会忽略，觉得政府也有难处，反而是那些学生被加倍嘲笑？就像现在这位慷慨激昂的kefi所评价的那样：不知天高地厚。
对此我实在不能理解。如果他们被蒙蔽了，告诉他们真相。如果他们被洗脑了，帮助他们摆脱。但在没人告诉他们帮助他们的时候，他们凭着感情上街了，这有什么错？现在，有人在批判狭隘民族主义，嘲笑爱国青年的感情，认为这是一种愚昧。我想问的是，这种批判和嘲笑有什么效果？这是为了什么？如果是出于某种善意，那为什么语气咄咄逼人？为什么言辞冷嘲热讽？为什么要分出你我？如果是出于恶意，他们也都是自己同胞，那又是何必？
我没看到鲁迅改变了中国人，我看到我们今天所生活的所感受的，并没有什么不同。如果我真的从骨子里尊敬谁，那么，就是那位“平生不解掩人善，到处逢人说项斯”的胡适。为什么我们今天的知识分子，所谓的自由主义者，就变得如此暴戾如此气急败坏？为什么那种优越感就明摆的写在脸上？仅仅是因为有些人在独立思考，而有些人还没有？
真正可怕的远不是爱国青年，可怕的是那些已经麻木的人，对政治已经毫无热情的人。我也曾经把福楼拜的名言挂在嘴边：凡是政治的，就是我反对的。有些人因为无法回避中国的种种问题而被迫开始关注政治，这种关注本身就是好的。上街游行，就是参与政治的第一步，哪怕是在外国的土地上，那也没什么关系，重要的是参与意识。而那些早已对政治厌倦，或者因为父母的警告而不再参与的人，要唤回他们的政治热情远比把爱国青年的政治热情转移更为困难。我始终相信，一个真正爱国的人，一个有感情的人，就一定会是一个分母，他终究会去面对一些问题：中国怎么样才能变得富强？阻碍中国进步的最大矛盾是什么？如何解决这种矛盾？我能做什么？
改变这一切，重要只是方式、方法和态度。那些爱国青年都是年轻人，我相信他们，但我不相信一个不敢打出自由这两个字的成年知识分子——如果他可以称得上知识分子的话。
对于西藏问题，我远远谈不上了解，所以我闭口不言。但是我曾经是一个在某些人嘴里被称之为脑残的爱国愤青，我了解他们，我感同身受，所以我可以为他们，也为我自己说点话。在这个非左即右的时刻，有些人以坚持自己的立场为荣。而我，并不觉得是这样。
最后，贴一段歌词吧。是一个叫黄金刚的人唱的，可能很多人还记得。他也曾经在西藏呆过很长时间，还写了一首《西藏新娘》。这个人算是个左派，有机会的话专门来讲讲这个人的故事。
《另一个工人的观点》
我们现在在做什么
我们早早就停下脚步
一切我们都领教过了
你的做法也没有前途
我们现在想要什么
只要还能生活在中国
每天都会有小恩小惠
还有最近刚刚得到的地位
离开北京我要回故乡
在车上遇见一位老人
他跟我说起这些
他说他看不惯
往后的日子变得多么简单
周围的人也开始显得多余
我们每个人都是那么聪明
只要赶快抹杀自己的过去
这个大彻大悟的民族
这次轮到我们满足
只要我们还没走开
哪个敢！
离开北京我要回从前
找那些教我真理的亲人
问他们为了什么斗争
为了什么牺牲
这下场不是唯一
这歌唱不是结论
这梦啊它怎么做
这人他还是工人