社会学家和心理学家在调查中早已发现：结了婚的人心理比较正常，情绪比较愉快，反社会行为比较少，平均寿命也比较长。从这些方面来讲，婚姻很金贵。不过，作为社会制度意义上的婚姻，主要作用却是保护私有财产。
文学青年马上要抗议：婚姻是感情的结合！——其实，单纯为了感情，根本不需要结婚的，搬在一起就完了。结婚仪式和法律登记，意味着你请求社会以整体的力量保障你在新生家庭中的利益，主要就是经济利益。大红的结婚证书，其实有着相当含金量。
比如，一个《象卫慧那样疯狂》的文学女孩想坐家作假，她有三条路。（１）她可以奋斗挣钱，直到积蓄了足够的资产，可以在家里安安稳稳当美国政府的债大爷或日本公司的小股东。国债的债息和股票的红利足够她喝牛奶卖字，甚至在当前金融危机的时候。这是一条很艰难的路。（２）或者她可以和人同居，靠别人养活。这条路平一些，但也不容易，她要在相当一段时间内，跟一个女人或一个男人保持良好关系，不是可以任意发疯的。（３）最快最爽的路是随便找个富佬嫁了，半年后离婚，分他一半财产。她只要筹到约会前做脸的几个钱就够了。
但是，好几百万人民的币要转手，你凭什么迫使富佬前夫不跳票？凭得是国家机器的法律强制。而执法的依据是什么？依据就是一份契约——你的婚约，大红的婚证是物证；婚检处、民政局和邻居王大妈可以作人证。
婚姻制度主要是保护经济利益的，这在美国同性恋闹“结婚”的案子里看得很清楚。国内现在读过点书的“蓝宇”们挤破脑袋争做兔儿爷，以此表示自己 “与众不同”，与生活在“围城”内的上一代人不同。但是，真正的同性恋、在美国已经以这种方式过了大半辈子的人，却告上法庭争辩说：他们其实与主流社会一样的，也是通常“夫妻”关系。那里现在没人会对住在一起的两个男人或两个女人丢白眼，同性恋们要“夫妻”名份干什么？
为的是经济上的好处。一方打工，另一方闲居也可享受公司的医疗保险；交税时，收入可在两人名下流动，达到税率最低的搭配；一方去世，另一方不交遗产税就可以接收死人的全部资产，没用完的老年保险金由“配偶”继承，不会被政府白白吃掉；等等。
我国正在建立社会安全网，这一措施，对收入一般的人，意味着结婚证书的增值。而在移入城市或出国拿绿卡时，婚姻的金贵，更是众所周知，此处不赘述。
所以恩格斯写过一本小册子，叫作《家庭、私有制和国家的起源》。在恩格斯看来，这三者在历史上是几乎同步出现的。生产力发展到一定阶段，有足够的剩余让人拥有私有财产；于是就会有婚姻制度，企图把财产保持在血缘亲属之类；就会出现以整体的力量保障这一财产分配的国家机构。那本书有个长长的第二章“家庭 ”，恩格斯在该章内一再说婚姻、家庭的产生与感情无关：“个体婚制的发生同字面的现代意义上的个人的性爱是多么没有关系了”，“专偶制的起源就是如此。它决不是个人性爱的结果，它同个人性爱绝对没有关系，因为婚姻和以前一样仍然是权衡利害的婚姻。”
按正统的马克思主义理论，共产主义者要消灭私有制，光“共产”是不够的；还要瓦解家庭，还得“共妻”才成∶）。因为家庭会让你生出攫取私产之心，瓦解无限美好的共产主义社会。
恩格斯之后，考茨基在《近代社会主义的先驱》（有中译本，商务印书馆，１９８９，韦建桦译）一书中考证，中世纪一些异端教派之所以要禁欲，就是害怕家庭会瓦解他们的僧侣共产主义制度。虽然考茨基后来被革命同志认为是叛徒，但列宁曾称赞他是杰出的马克思主义历史学家，他的书仍然是无产阶级的宝贵财富。我们可以认为考茨基替“共妻”（否则就得禁欲）找到了更多的历史依据。
在恩格斯的晚年，美国成了欧洲各路理想主义者的实验田，共产主义者也渡海而来，建立了不少共产共妻的公社，有些一直存留到现在。这些公社，对六十年代西方“性解放”起到很大启发作用。美国作家盖伊·塔利斯写过一本讲述六十年代性革命历史的报告文学《邻家之妻》（Thy Neighbor’s Wife），内有一章专门介绍这类共产主义公社。这本１９８１年的畅销书下个月要出新版本，美国人至今看不厌。而且现在更开放了，新版封面直接印个裸体女郎，比老农那本二手书店里买来的只有文字没有画面的旧版香艳太多了。
不过美国人的实验也表明，共妻很难跨过人性关。这些公社，绝大多数闹了一阵就散伙。首先，共妻也得女人自愿才成。而对着有血有肉的真人，分清自愿和强 迫的界线，就不如恩格斯在纸上推演共产主义那么容易了。美国作家ＴＣ·博伊尔在２００３年出过一本很好看的小说《堕落之城》（Drop City），被《纽约时报》评为九本年度图书之一，就是描写一个性革命公社。公社里觉得感情被伤害的黑色革命青年争先恐后要睡白小妹，算自愿还是轮奸？不让他们睡就是种族歧视，这顶帽子，积极要求进步的白色革命青年怎么受得了？半个公社的白革青移居阿拉斯加北极圈，严酷的冬天立即逼出全部人性丑恶，革青们死的死，逃的逃，剩下半个公社也垮掉。博伊尔本人曾是白革青，他对书中人物颇为同情，让人读来觉到特别真实。
婚姻作为一种制度是保护经济利益的，这听着很俗。但是，共产主义者、性革命热狂者和女权主义者打破婚姻的试验和努力，结果却与第三世界很多国家的革命一样，在打碎了一个旧世界之后，所建立的只是一个顶着“新世界”之名的烂世界。毕竟，制度上保护什么是一回事，私人之间的感情却是另一回事。法律保障不了私人感情；另一方面，私人的感情，即使没有法律的保障，却也不是种种伟大的或莫名其妙的想法所能征服的。
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