赵牧博客

愤怒的绵羊还是绵羊

Tue, 16 Mar 2010 01:40:15 GMT

愤怒的绵羊还是绵羊

儿童多雷语；强人亦多雷语。

雷语一词虽然是中国造，但就雷语的本意和家喻户晓的程度论，丹麦童话《皇帝的新装》中的那个口无遮拦的孩子早就创造过雷语了：“皇帝没穿衣服！”

考察古今中外雷语，其实很容易发现雷语产生的两根源和两大流派：一是不知利害；二是深知利害。

另一个不难分辨的是，大多数雷语其实都是真心话。

儿童完全不知利害，当然敢讲真话，才会有“皇帝怎么光着屁股跑出来了”这句雷翻众人的雷语；儿童多雷语。

清楚利害所在或自以为非常清楚利害所在，往往也敢讲真心话，那就是他知道应该选择符合自己的利益一边，或站在强势利益集团的一边讲话。

“你是替党说话还是替百姓说话？”郑州市城市规划局副局长逯军讲得自然是真话，他显然也自认为把利害关系判断清楚，并能把记者吓退；

“你们算个屁啊...你知道我是谁吗？我是北京交通部派下来的，级别和你们市长一样高，敢跟我斗!”交通部派往深圳的高官林嘉祥就是强势集团的一员，他说的显然也是符合这个社会常识的真话。

雷语——尤其是深知利害的雷语也多为真话，记住这条非常重要。因为这些雷语可以让你看到这个社会断裂的真实情状，也能让你看清楚强势利益集团的心态。因此，你对此作出的回应也才可能说到点子上。

前几天网上有人呼吁抵制陶然居，还有“陶然居会不会被网民抵制而倒闭”的猜想，看了不禁哑然失笑。

呼吁抵制的人肯定想象不到陶然居的女老板严琦前脚恶狠狠倡议封杀所有网吧，后脚就在款待2会委员时自鸣得意地宣称，她的陶然居品牌因为在2会上提出了第一个雷人的建议，一夜增值五个亿！虽然这话激起了另一个委员韩方明的强烈反感，并用微博的方式捅了出去。但接下来又能如何呢？

呼吁抵制陶然居的人，包括一本正经“请倪萍辞去政协委员”的人，显然也不懂得诗人维吉尔说的：“一匹狼从不介意有多少只羊！”

当然我并不是说严委员、倪委员是匹“狼”，其实他们充其量也就是一只“狈”吧。不过狈也有狈的长处，狈很清楚必须抚摸着什么才能前行和把握方向。

所以维吉尔的名言后面还可以补一句：一只狈也不在乎有多少只羊。

让我哑然失笑的还有人还质疑严琦这样的人怎么就能当上政协委员？这就像几年前民间围绕“代表的素质”口水狂喷一样，从头到尾就根本没弄明白过这样一个事实《“代表的素质”是个十足的伪问题》，无数围绕2会的口水都令人悲哀地证明草食动物大脑进化慢得吓人。什么人能当委员或代表？其实这是地球人都应该知道的事情嘛。

草民只知背书，诸如官方文本对政协委员、人大代表是个什么东西是如何堂皇界定的，完全无视严委员、倪萍之流的大实话，完全无视这些委员代表扛着一颗清晰的脑袋并有着精准的利害判断，居然还质疑人家的素质呢。

附一则N前看过的美国笑话收尾：有一强人要和另一个人谈论谈论何谓民主。那人回应说，我看还是免了吧，等我手里也有一把与你一样的枪再谈不迟。唉，绵羊无论多么愤怒，终究还是绵羊。

（草完）

附相关旧文

《2008中国官员讲真话元年！》

若有欲为这些委员辩护的烦请先读本人旧作

《为牛二辩护的逻辑》

上海世博会：华丽建筑的集体春梦

Mon, 15 Mar 2010 07:27:00 GMT

提要：世博会的历史是从一座传奇建筑——水晶宫开始的（见上图），这座传奇建筑的命运——最终毁于大火，似乎早就注定了世博会的一大特色——各国建筑极尽淫巧之能事，最终不过是“一场春梦了无痕”——会后全部拆掉！迄今为止唯一例外是埃菲尔铁塔（1889年巴黎世博会）保留下来了。

上海世博会各国展馆争奇斗艳[实景图][ 各国展馆效果图]能逃过这一定数吗？

上图：1936年11月30日晚毁于火灾的水晶宫，残垣断壁保留到1941年后被全部清除。

抢粪桶也有尊严

Mon, 15 Mar 2010 01:07:00 GMT

抢粪桶也有尊严

赵牧

其实，“辩证”地看，中国人从来不缺乏尊严，下面就拿人与大粪的关系来说吧。

“知识青年到农村去，接受贫下中农再教育，很有必要”。

文革十年间，在这一“最高指示”的指引下， 1700多万“知识青年”被放逐到中国农村。不过，多年以后，人们发现这一逆历史潮流的人口大迁徒，其目的之一是为了缓解了当时城市的就业危机。

这真是一片神奇的土地上，明明杨梅大疮一个，辩证的语言却能把它包装得“艳若桃花”。

因为思想太落后，上千万知青被放逐到农村，有关落后的最有标志性的事情之一就是臭老九他们居然敢于嫌恶粪便太臭！

当年中国的报纸曾堂皇地讨过论过这样一个辩证法问题：“没有大粪臭，哪来米饭香？”

嫌恶粪便恶臭，原是人的本能。不过无产阶级专政的理论是不允许臭知识分子的这一本能存在的。

辩证法之在中国，是比刘谦的魔术还神奇的，具有极高的价值，所以“无产阶级专政下继续革命理论”已被废除了N年后，这神奇的辩证法仍然大有市场。

290多名大学生为争夺一对粪桶展开惨烈竞争，这一中国旷世奇观的出现明明是就业难到了极点。然而在庙堂之上，面对这又一杨梅大疮，正局级国家干部朱军说：“大学生争当掏粪工，将改变掏粪行业的落后现状！”

与几十年前有不同的是，从前知青下乡被迫接受“大粪虽臭、米饭却香”的荒废辩证法，因为他们是被“改造”的对象；现在大学生争抢粪桶，那是因为他们高素质的，他们主动介入抢粪桶的事业，可以大大改变落后的粪便处理行当！

面对如此神奇的土地上如此神奇的辩证法说什么好呢？

记得当年刘少奇主席还没有被打倒时，曾经对劳动模范——掏粪工石传祥这样说：“我们只有分工不同，没有高低贵贱之分。我们都是人民的勤务员！”

刘主席这话说得真对，我想如果朱军局长也去挑一担大粪，那绝对能让中国的臭大粪处理行业再上一层楼，绝对能证明争抢粪桶也是有尊严的行为。

（草完）

http://view.news.qq.com/a/20100312/000038.htm

李鸿忠省长说：“负面新闻不怕媒体报”

Thu, 11 Mar 2010 01:47:48 GMT

李鸿忠省长说：“负面新闻不怕媒体报”
　　2010/03/09 03:15 来源：YNET.com 北青网北京青年报关庆丰

提要：昨天自撰的一篇肯定李省长的博文不知何故被隐藏了。那就再转一篇李省长自己夸自己的新闻报道吧。

　　事情不怕报道、不怕公开，只要报道得客观公正就好。
　　本报讯　昨天，湖北省省长李鸿忠表示，对于该省去年发生的邓玉娇案、石首事件等负面事件，不怕媒体报道，只要报道客观、公正就好。他还表示，湖北省欢迎媒体监督。
　　昨天上午10时许，在湖北团审议选举法修正案草案前，李鸿忠接受了媒体简短的采访。
　　温家宝总理在政府工作报告中提出：“创造条件让人民批评政府、监督政府，同时充分发挥新闻舆论的监督作用，让权力在阳光下运行”。对此，李鸿忠认为，党和国家一直是这样做的。
　　李鸿忠说：“我们平时讲人大的法律监督、政协的民主监督以及新闻媒体的舆论监督，政府要接受这些监督。我理解‘让权力在阳光下运行’这句话的意思，就是权力运作，行政运作整个过程要透明，让人民群众看得见。”
　　去年，湖北先后发生了石首事件、邓玉娇案、武大腐败案等负面事件，引起了媒体的高度关注；今年年初，湖北涌现出“信义兄弟”接力送薪的感人事迹。对于媒体的“宣传”和“批评”功能，李鸿忠认为，“（负面）事情不怕报道、不怕公开，只要报道得客观公正就好。公正、如实，这是最高标准。”
　　最后，李鸿忠说，湖北欢迎法律、民主等监督形式，同时也包括媒体监督。
　　新闻内存
　　负面：邓玉娇案
　　2009年5月10日晚，湖北省巴东县野三关镇政府3名工作人员在该镇雄风宾馆梦幻城消费时，涉嫌对当时在该处做服务员的邓玉娇主动进行骚扰挑衅,邓玉娇用水果刀刺向两人，其中一人经抢救无效死亡。邓玉娇当即拨打110报警。次日，警方以涉嫌“故意杀人”对邓玉娇采取强制措施。此后案件的发展跌宕起伏，最后邓玉娇被免予刑事处罚。
　　有评论认为，邓玉娇案是对司法公正的考验。
　　正面：信义兄弟
　　2010年年初，在北京当包工头的哥哥孙水林，为赶在年前把工钱发到农民工手上，返乡途中遭遇车祸，一家五口身亡；在天津的弟弟孙东林为了完成哥哥的遗愿，来不及处理哥哥的后事，便赶在腊月二十九返乡，将33.6万元工钱送到60余位农民工的手中。
　　《人民日报》评论认为，“信义兄弟”的故事不仅体现了做人的良知，更反映了我们当前最需要的东西：社会信义。

李省长训斥记者何错之有？

Wed, 10 Mar 2010 01:51:35 GMT

李省长训斥记者何错之有？

赵牧

李省长抢了记者的录音笔，网上舆论哗然。

近几年来，除了对一些重大事件真相的穷究之外，我对网上大多作哗然惊诧状的新闻不那么以为然。不以为然的原因大抵有三：

一是这些哗然惊诧多半缘于健忘，所惊之事不但“古已有之”，令人发指者也未必“于今为烈”，比如自黑龙江宝马案发生以后，接二连三的同类事件，早就史不绝书，却依然每次都要摆出以亘古未见的姿态奔走相告，好像从前的光景挺不错的。其实考察 “交通立法”的主体和本意，古代的官轿也好现代的豪车也罢，所过之处——闻“闪开”之令，惶恐闪躲乃是草民皆应通晓之理，神州大地迄今为止，这常理根本就没怎么变过，何诧之有（参见〈立法的本意——评撞了白撞〉及〈官员驾车肇事：一撮头发顶死罪〉）？

二是大多哗然惊诧缘自不识国体。比如把李省长训斥官媒记者这事，其实按国体论实在是件很正常的事，很多人却因为为不识国体而惊诧莫名。这个道理简单得不能再简单，官报不为官说话，为谁说话？官报中人自然吃官饭的人，理与上同。何况这事无论谁训斥谁，那都实在是官家事，就算你有置喙之冲动，也得先弄清自己是不是旁边者的身份，或许才能说到点子上（参见〈功狗与卫道士的标本〉）；

三是被概念洗脑，完全不明事理。诸说起教师就认定应该是园丁什么什么的；说起医护人士就滥情地要用白衣天使的标准衡量；说起媒体“天下公器”的陈词滥调同样比比皆是，还有什么公仆论之流。。。。。可是这天底下哪有一门行当是天然神圣的呢？既然你事先就认定这些职业都天然地神圣得厉害，这些行业又偏偏接二连三地产出禽兽，你自然也就只有屡屡捶胸顿足的份了（参见〈一个伪问题:读书为了什么？〉）。

如果把这三条领会透彻了，想必舆论就不会动不动作惊诧哗然状，即使要惊诧哗然，也一定会上一个档次。比如一定会很清楚李省长自然有资格而且有必要追问那记者来自哪家媒体？就一定很清楚李省长训斥那记者的舆论导向有问题完全正常而且成立（参见〈“单位”的魔力〉）。

（草完）

今年两会真好看：）

Mon, 08 Mar 2010 03:08:00 GMT

倪萍大妈说：我从不反对或弃权

http://news.163.com/10/0306/16/613V0TUV000146BB.html

深明大义奖

　　倪萍：我爱国，从不反对或弃权

“在大的会议上举手表决时我从来没有反对过或弃权过。”全国政协委员、著名主持人倪萍说。在接受中广和网易采访时，被问到是否行使过否定的权利，倪萍说，我是(考虑)国家利益的，我热爱这个国家，我没有打断过，也没有弃权过。但对于不同的意见，我会在文案中写上再递上去。”

“就党和国家的利益，在目前这个阶段，要是你想不出比它更高的招，你就应该拥护。”

“我不添乱，不能说你把人骂倒了再一问你怎么办你不知道。谁都知道有问题，你以为中央领导不知道啊？千万别以为你的智商比他们高，没有。腐败干部有没有？能力差的有没有？有，但是这样的，是大多数吗？是非常少的少数。”

是否反对过或弃权过的问题也抛给了全国政协委员葛剑雄、濮存昕。

葛剑雄说自己投过弃权票，“在我没有把握，又得不到有力解释的情况下，会投弃权票。”

濮存昕说没有投过，记者问是否意味着都赞同，他回答说：“我碰到的事情都赞同。比如选(委员)谁谁谁，有些人我知道，有些人我不知道，那我要不知道的话是我自己的问题，但我就要同意呀，因为我相信整个推举的过程，没有必要不同意，从程序上来讲，我们不可能了解那么多，了解每个人的背景材料。”

“说吧”微博互动

昨晚南都两会“说吧”照例将倪萍对反对和弃权的看法在微博发布，征求网友意见，截稿时收到评论92条。

@弗瑞波美丽的大脚。

@如来藏祝倪委员活到81岁或者更长，以便打破申奶奶55年不投反对票的纪录。大家快来给她送上祝福吧！

@胤丞不弃权，不想招，只卡位。

@大地游仙请您充分行使宪法赋予您的权利。

@bobo部落V房价很高，涨得很快！我们没有更高的招！所以我们要拥护！这个逻辑很难理解。

@陈村想来想去只会用一个键的人应该不参政。

小红花奖

提案水平超越小学生

政协委员巩汉林拍着胸脯称：“今年的提案水平很高，不会再是小学生水平。”以前巩汉林的提案是不是小学生水平我们暂且不论，至少今年已经超过了小学生水平，他用一年时间形成的提案确实是很多民众也关心的问题《保障听证制度顺利进行》。

所以我们隆重地把小红花奖授予他，希望全国政协委员明年给自己提出更高的目标，向高中生迈进。

劳苦功高奖

秘书说的都是我的思想

据财新网报道，某善提议案者，每年都要提多份议案，总说自己忧国忧民，做好代表不容易，每年都要用两三个月时间到基层调研。但谈到具体问题，却多次顾左右而言他，甚至“忘记”了自己的观点，最后拉出自己的秘书。

他面带微笑地指着秘书对记者说：“有问题你可以找他，他说的都是我的思想。”

此情此景，情何以堪啊，看来做一个好代表不容易，做一个好秘书更不容易。故此授予这样的好代表以及他们的秘书“劳苦功高奖”，以兹鼓励。

最佳动作指导奖

请给个信号让我们鼓掌

据财新网报道，一位来自香港的委员说：“我要提一个建议。每次列席人代会的时候，听政府工作报告，起码有上十次的掌声。其实政协的报告讲得也很好，我也想鼓掌，但看到大家都没有鼓掌，我也就不好意思鼓掌。我们能不能有个引导性的信号，鼓鼓掌表示一下赞同。我很想说这个。”

以前经常听到明星们在冷场的时候假装亢奋地高呼：“掌声在哪里！”“让我看到你们的双手！”但是在两会这么庄严肃穆的时候显然不能这么做，于是这个“引导性的信号”似乎有点道理。

凭借此提议，这位来自香港的委员与袁和平、程小东等来到同一高度，荣膺最佳动作指导奖。

热爱学习奖

我们来开会就是学习

一些两会代表委员很爱学习，他们说自己去北京就是要去学习。财新网记者去采访来自基层的代表，认为他们熟悉民情，对问题感受深刻，结果人家说：“我们是来学习的。领导讲话，我们在会场上认真听领导说，回去做好总结传达，把事情做好就够了。”

已故中共元老王震之子、曾任中信集团董事长多年的王军委员在被凤凰网记者问到所关注的问题时，他也是谦逊地说：“我啊，我是来听一听，来学习的。”

天下苦情久矣

Mon, 01 Mar 2010 09:46:55 GMT

张远山：戎夷寒死

Fri, 26 Feb 2010 09:45:51 GMT

被命令堵死的人性升华之路──戎夷寒死
张远山

　　戎夷和一个弟子从齐国到鲁国去。天刮起了大风，气温突然下降，影响了他们赶路的速度。等他们赶到鲁国，城门已经关了。戎夷不得不和弟子露宿城外。晚上气温更低了，寒潮袭来，眼看两个人都要冻死，戎夷对弟子说：“你看：把你的衣服给我，我就能活；把我的衣服给你，你就能活。我和你只有一个人能活！但我是个了不起的人，死了是世界的大损失。你是个普通人，死了世界没什么损失。所以，你应该把你的衣服给我！”弟子说：“我是个没什么了不起的普通人，怎么做得到舍己救人那么了不起的事呢？”戎夷叹息道：“罢了，看来我的学问要失传了。”于是他脱下自己的衣服给了弟子，很快就冻死了，而他的弟子却活了下来。

　　乍一看戎夷的第一段话，看见他如此理直气壮地论证自己该活而弟子该死，觉得实在岂有此理。说句刻薄话，认定自己该活的人，死了活该。人与人是生而平等的，凭什么他就高人一等？但是看到结果，我还是被戎夷感动了。似乎他的话并非岂有此理。戎夷用自己的生命证明了自己确实比弟子了不起，他的死确实比弟子的死损失更大。但是，请注意，他的理虽对，却有悖人情。弟子可以同意自己不够了不起，但却决不会同意，不够了不起就该死。即便在理的层面该死，但“该死”的人却不可能心甘情愿地去死。每个人都热爱自己的生命，这种自爱的本能是不以自己是否了不起为转移的。因此理与情发生了尖锐的冲突。许多赤裸裸的真理，之所以让人们觉得岂有此理，并非因为它不是真理，而是因为它与人情发生冲突。因为人情常常是不讲理的，而不讲理的人情未必就是错的。

真理是冷酷的，人情是自私的。冷酷的真理是对的，自私的人情也是对的。情与理的冲突，正是最重大的对与对的冲突，而对与对的冲突是最难以调和的冲突。因此两个陷于绝境的高尚的人，也常常会变成两头为求生存而进行你死我活的殊死搏杀的恶狼。戎夷的了不起，就是他避免了这一人性屈服于兽性的悲剧。他用自己的生命，证明了人性的光辉。

　　因此我愿意纠正上文“戎夷的死比弟子的死损失更大”的判断。然而问题并不那么简单：如果戎夷不死，又如何证明他的死是个重大损失？所以我的判断还得进一步纠正：“戎夷的死并没有证明他的死是个重大损失，他的死仅仅证明他是了不起的。”相反，戎夷的死不仅不是损失，还是一个重大的收获：人性战胜了兽性。如果他的弟子主动选择死亡，那就证明他的弟子比戎夷了不起，同时也不是损失更大，也只是宣布人性战胜了兽性。无论是谁，为了他人的利益而牺牲自我都是了不起的。也就是说，两个人中间，任何一个主动选择死亡而把生存的机会留给另一个，都证明死去的那个人更了不起，但更了不起的人的死去不是一个更大的损失，而是一个重大的胜利：人性战胜兽性的胜利。还有什么胜利比这样的胜利更大的胜利呢？

　　然而，虽然戎夷以最后的赴死证明了两点：一、他自己比弟子更了不起；二、人性可以战胜兽性。但是他的第一段话依然是岂有此理。因为如果他的弟子接受他的“真理”：平凡的人更该死，那么他弟子的死就只是被迫接受“公正”的审判。那么他的弟子就无法用自己的死，证明戎夷的死能够证明的两点，即：一、无法证明自己是了不起的；二、也无法证明人性战胜了兽性。一个凡人，而非神，付出主动放弃生命而选择死亡的最高代价，居然仅仅是为了证明自己的无价值！世界上还有什么比这更岂有此理？由此可见，戎夷的“真理”使两个人的同样行为变得不等价了，所以戎夷的“真理”只是谬论。这一谬论剥夺了弟子主动选择死亡的权力和自由，这一谬论剥夺了弟子主动选择死亡的光荣和伟大，所以他的弟子只能主动选择生存。我认为他的弟子没有任何可以指责之处，是戎夷的谬论，堵死了他的弟子向人性顶峰的升华之路。

　　心理学有“逆反心理”一说，作为一种心理现象，这一学说是有客观依据的。但这一学说对逆反心理持否定态度，而不是深入批判造成逆反心理的社会根源，我认为这是一个重大的谬误。因为所有的逆反心理都与命令和强制有关，而命令和强制剥夺了自由，逆反心理是对命令与强制的反抗，逆反心理是对自由和人权的捍卫。只要剥夺自由的命令和强制存在，逆反心理就会存在。剥夺自由的命令和强制越是蛮横，逆反心理就越是强烈。剥夺自由、践踏人性的命令和强制是可憎的，而反抗命令与强制、捍卫自由和人权的逆反心理是神圣的。

　　在人类社会中，至今依然有许多戎夷式的“真理”被认为理所当然，这些“真理”在逻辑上几乎无懈可击，但是这些“真理”的大前提错了，这个错误的大前提就是：人与人天生就是不平等的。人与人活着是不平等的，人与人的死亡也是不等价的。我坚决反对这种视为当然的错误信念。

　　因此，首先戎夷就不该认为他的弟子比他该死（这样想的人才真的该死），他应该在这种生死关头为人师表地主动选择死亡，只有当他的弟子也主动选择死亡，并且他因为年老体弱和其他偶发事件等非主观意志的客观原因而抢不过他的弟子，那么在他的弟子光荣而崇高地死去之后，他才可以不无惭愧地活下去。然而可以想象，戎夷平时对弟子的教导与此境界相距甚远，因此才会出现这样一幕：他自私地命令弟子接受死亡，而他的弟子无赖地逃避了光荣，躲避了崇高。

　　可以说，由于戎夷的岂有此理的开场白，他的死也减色不少，但戎夷还是值得尊敬的，因为他最终虽然略有无奈，但还是主动选择了人性的崇高，而没有堕落到兽性的搏杀。我没有任何理由用理想化的纯粹性，来对戎夷求全责备。人性原本就是丰富而复杂的，天人交战正是人性之常，戎夷的最终选择，证明了他的了不起。

　　但千万不要以为戎夷的死是他的才能的浪费。恰恰相反，如果戎夷确有才能，他的才能正应该用来证明人性的高尚与伟大，他的才能用于使一场兽性的搏杀变成一曲人性的凯歌，丝毫没有浪费，恰恰是好钢用在了刀刃上。如果他的才能有限的弟子死了，留下才能巨大的戎夷，那么只能证明戎夷所自诩的才能，只是兽性搏杀的自私才能，而不是舍己为人的人性光辉。那样的话，戎夷留在世上，他的兽性搏杀的才能越大，这种才能对世界的破坏性就越大。因为他的才能，只是邪恶的才能，与其有，还不如无。

　　在这种极端性的两难境遇下：要么兽性占上风，于是狗咬狗地搏杀；要么人性占上风，于是你谦我让抢着死。到目前为止的人类历史中，一旦陷于绝境，人性获胜的次数较少，兽性获胜的次数较多。但兽性获胜的次数并非最多，事实上，人性虽然还没有普遍升华到至高的境界，但人类毕竟是一种已经基本战胜了兽性的高贵生命，所以他们在大多数情况下也不会轻易向兽性屈服，他们在这两难之间选择了一条中间道路：抽签。道学家可能会反对抽签，他们认为这贬低了人性。然而道学家在这种极端情景下，是否真能像戎夷那样放弃生命呢？我很怀疑。我愿意坦率承认我很可能做不到，尤其在我还没有做到之前，我决不敢夸口。所以我赞成高不攀、低不就的抽签：人人机会均等。虽然没有升华，但也没有堕落。而且抽签同时宣布了一条最高真理：人人生而平等。据我所知，所有的道学家都是反对这一真理的，所有的道学家都想证明自己高人一等，所以我把道学家视为人类公敌。

　　最后，我还反对某些圣徒型人物对崇高与神圣的病态追求，圣徒为了证明自己的崇高与神圣，甚至欢迎苦难和渴望考验。圣徒虽然不是假道学，而是真道学，但同样在我反对之列，同样是人类公敌。我认为圣徒往往会比假道学造成更大的灾难。因为他们比假道学更加狂热，而一切狂热都是灾难性的。圣徒把人性的正常欲求视为污浊，并且要不惜一切代价加以清洁和清洗。人类史上最大的灾难，就是圣徒们的清洁运动和清洗运动。我以为，不发生苦难，或者尽量避免苦难，更符合正常的人性。比如说，没有这一场寒潮，或预知有这一场寒潮而在城门关掉之前赶进城去，岂不是更好吗？这虽然有点一厢情愿，但我宁愿不要激动人心的人间悲剧，而更欢迎和谐欢乐的尘世喜剧。哲学可以帮助我们在不得不面对悲剧时不上演丑剧，科学则能够帮助我们尽量避免悲剧发生。所以我首先崇尚科学，其次才热爱哲学。

一个海南人眼里的“贱民”

Thu, 25 Feb 2010 05:22:38 GMT

中国贱民文化漫谈（转载略有删节）

作者：皮扎诺

【前言】

本文节选整理自相关问题的讨论，应网友之邀，在此谈谈中国的贱民文化问题。

【什么是贱人？】

不是被统治被奴辱的人就是贱人，贱人是一个自我定位上的观念问题，不是被别人强奸的女人就是贱人，有意人让别人强污的女人才是贱人。

【什么是文化？】

不论是西方基督教的“人之初，性本罪”，还是东方中国传统儒家思想的“人之初，性本善”，他们所说的人的最初的本性都是一致的，人类具有相同的本性。然而现实中的人是千差万别的，各人具有不同的性情性格，为什么？这就是“化”的结果。所谓“化”，就是改变的意思，而“文”才是改变的原动力。“文”是一种社会力量，是社会改变了人，而不是其它什么东西改变了人，社会改变人的原动力的本质是社会思想。所以，“文化”是一种社会思想性的东西。一个人的思想改变不能算文化，一个民系或者一个社会的思想改变才叫“文化”。

【文化的特点就是不同】

【中国】

中国是一个多层面的社会，一方面，中国历史上出现过很多伟大的人物和伟大的发明，另一方面，中国也是个贱人、愚民和奸贼层出无穷的国家。时至今天的中国的社会，一方面，中国的载人航天在外太空精确地运行，另一方面，在中国九百多万平方公里的土地上却有很多地方仍然在使用着五千多年前的工具来耕作。父亲教儿子用铁犁耕地的时候可以感慨道：儿呀！你族叔杨利伟驾个大火球飞到天外都可以分毫不差，你怎么一个老黄牛都吆它走不直呢？

【这才是贱民文化行为】

【专业医闹】

前段时间，西安医大附院出现的专业医闹并被打死的事件足以令人震撼，这说明的是一种以无赖为基本生存方式的深深的地方文化根源。

有人出车祸了，对方也死了，己方的亲人经抢救无效也死亡了。这样的事本来没有什么离奇曲折的地方，可专业医闹找上门来说：“我们帮你找医院赔钱”，既然肇事方已经不可能赔钱，如果医院能赔钱给自己那当然也不赖，但医院凭什么赔钱给自己呢？然而专业医闹说：“我们帮你想办法，拿回来对半分”。于是死者家属和专业医闹组成的队伍敲锣打鼓举着标语抬着死者的棺材放到西安医大附院的门诊大厅。围观的群众哪管事情的前因后果是什么，反正是死者家属来医院喊冤。在年门诊量有几百万人次的西安医大附院还要不要正常营业？在门诊大厅停放着一口棺材和一大堆人在敲锣打鼓的，别人还能不能看病？还能不能继续为人民服务？但是，要送走瘟神可以，拿钱来吧！不拿钱来可以，继续闹，还不拿？可以，再派人去找你院长的老婆孩子的麻烦……看在医院每天几百万泡汤的份上，看在老婆孩子安全的份上，反正是公家的钱，给你吧，百多万嘛，小数目而已——专业医闹赖以生存的法宝正好是这一点，专业医闹这样的职业挑战的正好是一个社会赖以有秩序地存在的基础，除非给他们钱，不然别人也别想看病。

请不要认为这是医生/医院与专业医闹之间的问题，最终受到伤害的还是广大的患者。

这是中国特有的文化，是其它任何国家都没有的一种*贱*民*文*化。

这种文化不是拿下贱当作生存的最后选择，而是把这作为民族的一种正常的生活方式，乃至把这作为升官发财飞黄腾达的一种基本谋生手段而对待的民族生存哲学。这种民族生存哲学首先就是用侮辱别人的良知的方式来逃避自己的基本社会义务，这种民族生存哲学首先就是用侮辱别人的社会良知的方式来他们自己达到生活质量的飞跃的。

【乞丐】

并不是世界上所有地方都有乞丐现象，中国的海南岛就几乎可以说没有，因为海南历史从来没有过大规模的饥荒或者战乱。大概象爱斯基摩人、印地安人等一样没有乞丐。有人说什么美国、英国有乞丐这样的言论未免过于阿Q式的意淫。大概说这话的人不知道一张美国绿卡有多大的分量，在国际上行走，美国人、英国人和中国人是两种不同的生命概念。

海南人第一次见到乞丐大约是在八十年代初期，邓小平刚刚开放了国内的人口流动，听说那一年北方大水，好多人于是流窜下海南。多次听老爸回忆说过，他生平碰到的第一个乞丐时，只有四十多元工资的他竟然一次就施舍了三百块，而不少人则更大方，还有公社书记、村长什么的组织起来的各种救助活动，大米、稻谷什么的一次大袋小袋的，大概没有哪一户不是乐捐的，有时一个乞丐一天就能讨到二三十袋大米、衣物和现金。就在海南人民的同情泪水尚未风干的时候，这帮乞丐们却早忙着花天酒地吃喝嫖赌和找车运输海南人民赠送的钱货。算了一笔帐，几天讨乞赚的比干活一辈子赚的还要多。很快就有海南人明白了自己的同情泪水如寄西风，终于教会了海南人认识中国乞丐到底的含义。

此次乞丐潮在海南大概历时一个多月，几乎殃及海南全省每个村落的家家户户，大概上了年纪的人都会记得此次事件，当然，猢狲酒只能吃一次，花了钱，海南人最终还是学了个乖。但它对海南传统观念的冲击是巨大的，对于从未闹过饥荒的安逸了几千年的海南人来说，靠诈骗别人的怜悯心来发财简直是不可思议的，然而却有人认为这是世界上最天经地义的事。也许这种观念冲击是改革开放的一种必然，也许海南人应该学会用更复杂的眼光来看世界。

据我的个人人生经历，到目前位置，我一辈子人没见过说海南话的乞丐，也没听别人说过有说海南话的乞丐。我最初对乞丐的理解主要是从书上得到的，大概是受海南文化的影响，我始终认为，一个正常人是不会当乞丐的，当乞丐的人一定是生活中最无奈的人，是生活中别无选择的选择。我可以想象一个海南人落难他乡被迫行乞，因为这是别无选择的选择，但我决难想象在他的逆境得到改善后还会继续行乞。所以，这是一个弱势群体，他们不论如何也是应该得到同情的。

本来象湖北这样的大粮仓，很难让人联想得到乞丐的份上，在学生时代听到有人说“天上九头鸟，地上湖北佬”我也只是一笑置之，又听说“穷上恶水出刁人”，我更是无法拿这跟湖北这个大粮仓联系在一起。但是长大了，了解过它的历史，才明白到这是一个多么多灾多难的地方，正是因为九八年那场洪水，我才真切地感受到此言非虚。

实际上没有什么比自然灾害和战争的生存环境更恶劣了，处于安逸生活的人很难理解人吃人肉是怎么样的一种情形，但这在战争和自然灾难中有时这却是生存的唯一选择。长江和黄河流域历史上遭遇江河决口多少次？而洪涝之后则又是多少次干旱蝗灾等的交替肆虐？历史上又有多少战争人物希企这块土地？何况这块土地经历了百年的人类历史上规模最大最残酷的种族灭绝和三百年的征服、杀戮和奴才教化，这块土地上的人们的骨气还能剩下多少？对于一个靠吃人肉生存过的人，当个汉奸算什么？残杀同胞算什么？当个妓女算什么？坑懵拐骗又能算什么？

但说这些都不能说明这块土地上的人的生存哲学，这块土地上的人的生存哲学来源于蒙古人百年的种族灭绝和满族人300年的征服、杀戮和奴才教化。那不是一个人一时历经的迫不得已的生活选择，也不是一群人一时历经的迫不得已的生活选择，那也不仅仅是一代人的历经的迫不得已的生活选择，那是几百年的无数代人的迫不得已的生活选择。所以，它不是一个一时的念头，也不是一时的社会思潮，它是无数代人沉积下来的生存文化——中国贱民文化。

【新富新贵】

奔驰车两次碾过三岁童事件/

没有人会高兴发现了自己的劣根，但恐怕不能否定那里多少也包含了一定成分的事实。当中国人解决了吃饭问题之后，中国社会下一步要思考的问题将是文化的问题。中国文化是否劣根性恐怕也不是我老皮一个人所能贬低得了的，中国文化的批判是历史发展到了今天所必将发生的事情，没有文化的批判，中国人永远也不会得到世界人民的尊重，那种认为有了钱别人就会尊重你的观点一走出国门就站不住脚了。　　

奔驰车两次碾过三岁童事件，这在中国决不是偶发的孤立事件，这是中国特有的一种文化现象，它是一类事件，以前有，今天有，以后还会继续有，只要有这种贱民文化就永远会有这类事件。　　

对于“倒车是为了救人”的记者会解释就不要跟他扯蛋了，我老皮的意见是：枪毙，立刻枪毙，不但当事人要枪毙，当事人的子孙也都要消灭，要彻底地消灭这种文化基因。　　

在国外，一个人富了，想到的是他应该怎样地去回报社会，但是中国人富了，他首先想到的却是要怎样地去报复这个社会。不要解释这背后的原因是什么为了怕花钱钱，奔驰车主有的是钱，他们是中国的新富，他不是因为舍不得花“冤枉钱”，而是把别人的生命看得不值钱，而是他从根本上把人类生命理解如下贱的蝼蚁。那不是钱的问题，我老皮的解释为这是中国人的贱民文化劣根问题。　　

当中国人解决了吃饭问题之后，中国社会下一步要思考的问题将是文化的问题，没有文化的批判，中国人永远也不会得到世界人民的尊重。

【枪杀储户事件】

枪杀储户事件说明的是“老子手中有枪，你的生命就应该比我贱”

【汉奸文化是贱民文化】

文化问题总是不容易理解的，要通俗一点地去解释明白也是不容易做到的，如何从“奔驰车两次碾过三岁童事件”中去寻找这种现象的文化根源，要简单地解析出来我不敢保证做到，但象这样的现象确实是只有中国才会发生，这是中国特有的文化现象。

汉人在蒙古人的屠刀之下偷生，作为一个贱民，他一生所能追求的最高成就也不过是一个汉奸而已，他不可能企望奋斗一生自己会成为象蒙古人那样的上等人。作为一个汉奸，他的财富，他的荣誉都是建立在残害自己的同胞的基础上获得的，他一生最终的奋斗目标也是为了得到能够在自己的同胞面前作威作福的权利，这也就是他所能理解的“富贵”，这种“富贵”理解离真正的富贵是相差十万八千里的，这种“富贵”是仍然是一种贱人。经过一代人，多代人对这样“贱人富贵”的理解，于是有了现代中国人的“贱民富贵文化”——他不觉得一个三岁同胞的生命比自己奔驰车的漆水重要，他不是没钱陪，而是他觉得自己同胞的生命健康不值得他陪钱，那不是他的人生奋斗目标，那不是他所理解的“富贵”，别人的命比自己的命更贱才是他一生奋斗的目标。所以，他富了，不是要回报社会而是要报复社会。

【并不是世界上什么地方都有乞丐】

认为杨丽娟事件在什么地方/什么群体中都会发生这样的理解是完全错误的，这是对杨丽娟事件性质的不认识，是对文化的不认识。认为杨丽娟的例子在海南也有的无端猜测更是荒谬之极，海南没有那样贱视生命的文化沃土，海南人是中国最怕死的民系。之前在[海南发展]版就有人讨论过海南有没有乞丐的问题，那时就有人无端猜测过海南必然也跟其它地方一样地有乞丐，那种结论是建立在“什么地方都一样”的基础之上的，那是对文化的无知。其实，乞丐是大规模灾难和战乱地域文化的产物，并不是世界上什么地方都有乞丐。海南的历史上从来就没有发生过饥荒或者战乱，那里的民众千百年来从来都丰衣足食，谁会放下颜面尊严不要去当乞丐？一个地方自古以来都没看见过有人当乞丐，你去当乞丐社会公众的颜面尊严不是也都丢光了吗？不但海南没有乞丐，世界上一切没有发生过大规模饥荒或战乱的地方的民族都是没有乞丐的，那种认为世界上任何地方都有乞丐的无端猜测是毫无根据的。

杨丽娟事件也是如此，那是一种贱民文化，贱民是特定历史文化的产物，俗话说“穷山恶水出刁人”便是这个道理。不是世界上什么地方都能产生贱民文化的，贱民文化有它深深的历史政治根源。

【贱民文化对中国的影响】

中有许多故事符合你对“贱民文化”的定义，但是这种弱势群体的特殊行为因为太过普遍而没有学术研究的切实意义。

上至近几百年来中国为什么会从一个世界上科技文化最发达的国家沦落到东亚病夫和世界人均收入之末的地步，中至现代中国为什么腐败泛滥、污染遍地和治安恶劣，下至中国未来社会能否进步，高至中国人对诺贝尔奖的可能性，小至小学生的素质教育水平，大至整个中国社会的和谐和法治，小至中国足球小丑们能否冲出亚洲，无不与中国的贱民文化息息相关。劣币驱逐良币，贱民文化泛滥才是其中的祸根。

【贱民文化行为的社会冲击力】

贱民文化冲击的是正常的社会秩序

杨丽娟事件冲击的是“偶像崇拜”的秩序，使“偶像崇拜”变得毫无价值；

职业撞车党冲击的是“交通法规”的秩序，使“交通法规”变得毫无意义；

专业医闹队冲击的是“医疗道德”的秩序，使“医疗道德”变得毫无意义。网上有很多人在为专业医闹摇旗呐喊，实际上，专业医闹队冲击的是“医疗道德”而不是“医院”或者“医生”，最终受害的还是广大的患者；

专业乞丐冲击的是“社会爱心”的秩序，使“社会爱心”变得毫无意义，一个社会最大的悲哀不过是人们怀疑自己的社会爱心是否还有意义。

【有贱民文化的社会永远也没有文明成熟的社会秩序和健全的法规秩序】

对于职业撞车党来说，任何一个文明遵守交通规则的司机的合法行为都是毫无意义的，因为技术性撞车会让你不可避免地触犯交通规则和遭到伤财的命运；

对于象杨丽娟这样的人的来讲，刘德华对他自己的偶像迷不论怎样地迁就都不可避免地要陷入名利双损的命运；

一个社会怎样周全地去立法考虑也都是不周全的，因为贱民文化是专门对付社会秩序的，有贱民文化的社会永远也没有文明成熟的社会秩序和健全的法律法规。

【杨丽娟游荡香港，该事无关偶像崇拜】

杨丽娟事件在网上沸沸扬扬，莫衷一是，有替杨打抱不平的，也有替华仔不平的，近日又有人提出该事件与偶像崇拜无关，如余秋雨就在他的博客中表示“杨丽娟游荡香港，该事无关偶像崇拜”，

但余秋雨的话只对了一半，另一半就大错特错了。杨丽娟事件确实与偶像崇拜无关，但杨绝对不是精神病患者，她是一个头脑绝对正常的人，而且，不但杨头脑正常，而且杨父杨母都头脑正常。

杨母女将杨父的尸体丢在香港，杨不是不孝而是十分地孝，因为她忠实地履行了她老父的遗愿，向刘德华狮子大开口敲一把正好是她老父的遗愿，把他老父的尸体丢在香港而让香港政府去收拾也正好是杨父的遗愿。

但是，如果认为杨氏三父女是正常人又错了，她们不是正常人，而是中国人。杨丽娟事件确实与偶像崇拜无关，而是跟中国人的丑陋文化有关。只有深入探究中国的文化根源，才能真正理解该事件的性质。

其实，杨父的自杀是跟杨女追星无关的，遗书是23日写的，华仔会见杨是在25日，而杨父自杀是26日，这清楚地说明杨父自杀是预先制定好了的。杨母女无职无业，老父又负债累累，走向自杀只不过是走投无路之计而已。但是，牵涉到了一个“偶像崇拜”问题就大有专机了，这样，遗下的杨母女将成为媒体的焦点人物了。对现代社会而言，媒体的焦点人物断没有被饿死的道理，而且，老父的尸体丢在香港，香港政府当然要替她们收拾后事，而且还要给她们发放签证每年到香港悼祭，如果顺利，还可以从华仔那里敲到几十万，这样的算盘杨父并非不懂得计算。所不同的是，换成其他民族就不会把自己生命抵得那么下贱，那个生命价值观是一个民族/民系的文化问题，这就是此次事件的性质。

【政治事件与贱民文化】

海南历史上确实曾经走出过一个皇帝不错，这个皇帝就是元朝的文宗皇帝图帖睦尔，但是，牵强附会地把贱民文化引申到海南岛是对历史的无知和对文化的无知。历史上，文宗皇帝不是来征服海南的，而是他的太子时代逃命到海南的，那是一个秘密的行动，一个连自己的生命难保的人如何威胁整个海南民众的尊严？如何能让海南形成不要尊严的贱民文化？

在海南的历史上，蒙古的大军从来没有渡过琼州海峡而开过海南。只有梁朝的冼太夫人和近代的共产党解放军对海南实施渡海作战，而且那都是小规模的极短时间的战争，而没有给整个海南形成过长期的战乱。除此之外，没有其它的那个朝代的军队征服过海南，海南的历代的政权更迭几乎都是本地原住军队和平移交的。

【自然环境与贱民文化】

海南的土地肥沃、气候湿润，物产丰富，那是整个大陆的任何地方都根本无可比拟的。历史上，海南从来没有发生过大规模的洪涝干旱灾害和长期战乱等长期威胁整个民系生存的都是重大灾难，没有这些大灾难是不可能形成象乞丐文化那样的整个民系/民族的贱民文化的。

贱民文化是世界上极其少见的文化，这种文化不但需要有整个民族/民系的长期的生存危机的前提，而且还要有长期的政治上民族奴辱的前提，而中国的历史上只有元朝和清朝两个朝代才将汉人规定为奴才，汉人碰到蒙古人和满族人的时候必须自称“奴才”，但海南历史上几乎没有这两个民族的人来过海南统治，来到海南只不过是一些北方的汉奸和被流放的官员而已，这些人海南的汉人并不需要向他们自称“奴才”，虽然也历经中国同样的朝代，但海南历史上从来没有过截然分明的两个民族阶层，因而也就没有形成贱民文化的政治历史基础。

【贱民文化的思考】

我老皮现在可以告诉你，我老皮的老家的正堂离文宗皇帝避难的山武村只有1.3公里的距离，而琼剧《青梅记》中文宗皇帝所追求的王青梅家的九赐山村离老皮老家的正堂只有500米的距离，文宗皇帝被追杀而诈死的三圣墓(辫子墓)离老皮老家的正堂只有不足200米的距离，我老皮幼时只有两三岁的时候起就经常跟同龄儿童到三圣墓(辫子墓)上玩打滚，那段历史我老皮比你要熟悉得多，比你印象要深得多，启发的思考要多得多。

文宗皇帝到老皮老家避难是在他当皇帝之前的太子时代而不是当皇帝之后，三圣墓(辫子墓)是他被贬来琼州后遭到杀手追杀的直接证据。杀手追杀文宗皇帝到老皮家附近的时候被追上，但杀手不忍杀死图帖睦尔太子，而是仅仅阁下文宗皇帝的辫子回朝复命，只要看看老皮老家那里的地形，懂点军事常识的人就能明白老皮老家那个地方是整个海南最好的藏身之地。拜托你明白一点起码的逻辑，太子被流放可不是简单的事情，“流放”跟“被追杀”以及“秘密逃亡”并不是矛盾不能并存的两件事，那里面没有是此非彼的排它逻辑。

老皮上面所说的老家的皇帝故事没有半句是吹牛皮的。

明白了这个道理之后，就能理解，象元文宗皇帝逃命海南那样的事情具备不具备改变海南整个民系思想的那么大的社会力量了。

请问一个蒙古的落难太子是怎样的改变整个海南岛居民的生存环境？如何作为一个政治运动而影响整个海南居民的生活？

2007-5-2 02:33 回复

贱民- 维基百科，自由的百科全书

立此存照：新廉政准则52条

Wed, 24 Feb 2010 03:19:00 GMT

中央发布廉政准则 52个“不准”规范干部行为

2010年02月24日0 　中国新闻网　

中新网北京2月24日电中共中央近日印发了《中国共产党党员领导干部廉洁从政若干准则》，并发出通知，要求各地区各部门认真贯彻执行。

通知指出，1997年3月中共中央印发的《中国共产党党员领导干部廉洁从政若干准则(试行)》，对于促进党员领导干部廉洁从政，加强和改进党的建设发挥了重要作用，但是随着新时期党的建设特别是反腐倡廉建设的不断深入，已经不能完全适应现实需要，中央决定予以修订。通知要求，各级党员领导干部要认真贯彻执行《廉政准则》，严于律己，洁身自好，严格要求配偶、子女及其配偶、其他亲属以及身边工作人员，坚决杜绝违反《廉政准则》行为的发生。

新华社于23日公布了《准则》全文。《准则》包括总则、廉洁从政行为规范、实施与监督、附则，共18条。其中“廉洁从政行为规范”一章，详细规定了领导干部从政行为八大方面的“禁止”，并详细列出52种“不准”的行为。

这八方面“禁止”是：

——禁止利用职权和职务上的影响谋取不正当利益

——禁止私自从事营利性活动

——禁止违反公共财物管理和使用的规定，假公济私、化公为私

——禁止违反规定选拔任用干部

——禁止利用职权和职务上的影响为亲属及身边工作人员谋取利益

——禁止讲排场、比阔气、挥霍公款、铺张浪费

——禁止违反规定干预和插手市场经济活动，谋取私利

——禁止脱离实际，弄虚作假，损害群众利益和党群干群关系

《准则》指出，党员领导干部组织实施和执行本准则的情况，应列入党风廉政建设责任制和干部考核的重要内容，考核结果作为对其任免、奖惩的重要依据。党员领导干部违反本准则的，依照有关规定给予批评教育、组织处理或者纪律处分，涉嫌违法犯罪的，依法追究其法律责任。要坚持党内监督与党外监督相结合，发挥民主党派、人民团体、人民群众和新闻舆论的监督作用。

本准则自发布之日起施行。1997年3月发布的《中国共产党党员领导干部廉洁从政若干准则(试行)》同时废止。

23日，经中央批准，贯彻实施《中国共产党党员领导干部廉洁从政若干准则》电视电话会议在北京召开，中共中央政治局常委、中央纪委书记贺国强在会上强调，要以贯彻实施《廉政准则》为契机，着力解决突出问题，切实促进党员领导干部廉洁从政，以党风廉政建设和反腐败工作的新成效取信于民。

贺国强强调，各地区各部门各单位要严格按照《廉政准则》提出的要求和规定，进一步规范党员领导干部从政行为，着力解决涉及领导干部廉洁自律的突出问题。

对此，贺国强提出以下具体要求：

要切实解决党员领导干部利用职权和职务上的影响谋取不正当利益的问题，坚决杜绝以各种名义收受钱物，利用公款公物假公济私、化公为私的行为，促使党员领导干部克己奉公、清正廉洁；

要切实解决党员领导干部私自从事营利性活动的问题，坚决杜绝个人或者借他人名义经商办企业、在国(境)外注册公司或者投资入股，违规拥有非上市公司(企业)的股份或者证券、买卖股票或者进行其他证券投资，违规在经济实体、社会团体等单位中兼职或者兼职取酬以及从事有偿中介活动等行为，促使党员领导干部真正把精力用到服务社会、服务人民群众上来；

要切实解决党员领导干部违反规定干预和插手市场经济活动的问题，坚决杜绝违规干预和插手建设工程项目承发包、土地使用权出让、政府采购、房地产开发与经营、矿产资源开发利用、中介机构服务以及企业重组改制、生产经营等市场经济活动的行为，促使党员领导干部遵纪守法、正确履职；

要切实解决党员领导干部利用职权和职务影响为亲属及身边工作人员谋取利益的问题，促使党员领导干部秉公办事、不徇私情，严格要求亲属及身边工作人员；

要切实解决党员领导干部违反规定选拔任用干部的问题，促使党员领导干部正确对待自身的进退留转，正确处理对干部的选拔使用，坚持党的干部路线和用人标准，严格按条件和程序选拔任用干部；

要切实解决党员领导干部作风方面存在的突出问题，坚决杜绝讲排场、比阔气、挥霍公款、铺张浪费以及脱离实际、弄虚作假、损害群众利益和党群干群关系等不良风气，促使党员领导干部作风有明显转变，以优良的党风促政风带民风。

这个立此存照已经有极高的比对价值了！

1997年版：党员领导干部廉洁从政若干准则(试行)

附旧文：

赵牧：中国特色的死结:廉政与效率的矛盾不可调和

悲哀的真相：营救草原英雄小姐妹的后代控诉

Tue, 23 Feb 2010 08:10:00 GMT

“草原英雄小姐妹”的第一个抢救者的公开信

                让我们解开心灵的“结”
                                        ——致玛拉沁夫先生的一封公开信

尊敬的玛拉沁夫先生：
　　我叫那仁满都拉，我的父亲哈斯朝禄（已故）和我乃至我们全家人，和您有一个心灵的“结”始终没有解开，事情虽然已经过去近半个世纪（四十五年），事实已经澄清，但您仍然无视事实，将错就错，不顾他人的心灵伤痛，我只好以书信的方式，倾诉积压在心头多年的感受，目的是想和您解开这个心灵深处的“结”。

　　我们之间心灵的结是您“系”的。您1964年发表在《人民日报》和《人民文学》等报刊上的《最鲜艳的花朵——记草原英雄小姐妹龙梅和玉荣》（以下简称《花朵》）的报告文学，曾深深地感动了全国广大读者，也教育影响了一代青年。然而，您在《花朵》中关于抢救草原英雄小姐妹龙梅、玉荣的情节却出现了严重的失真甚至是扭曲报道。您这样写道：“扳道员、共产党员王福臣冒着风雪打完进站的讯号，站在扳道房前等候列车开进站来，忽然，他看见有个小女孩正摇摇晃晃地横越铁道，他急忙跨过几大步，将那个小女孩抱过铁轨。”……

         这是一个完全违背事实，甚至是黑白颠倒的落笔！事实上最先发现并抢救小姐妹的是我的父亲和我（1985年以来已有各种报刊和媒体如实报道，在此不赘述）。王福臣最初连死羊都不让寄放，我父亲好说歹说，他最后才答应暂存死羊，而且限令下午六点以前必须拿走！后来王福臣是在我父亲的苦苦请求下，在其他工人的带动和感召下，才被动参与抢救的。事发后他见利忘义，欺骗了领导和记者（可能也包括您），给我父亲捏造了“见死不救、杀人未遂”的罪名。同时，他又怕被我父亲揭发，曾四次到我们家说服，让我父亲默认是他救的。1968年白云鄂博“革命委员会”就是以这样的罪名批斗、殴打我父亲的。这就是王福臣欺世盗名、诬陷好人的恶劣品质和丑恶面目。

　　玛老，您知道我父亲看到您发表的《花朵》文章后，是多么气愤和悲伤啊！他曾站在茫茫的草原上，对着苍天发疯似地呼喊：“天理、良心、正义都到哪里去了”？！……由于您的失实报道，使全国人民在事发21年后才逐渐了解到事实的真相；由于您的失实报道，使人妖颠倒、良知泯灭；由于您的失实报道，深深地伤害了我的父亲、伤害了我们家庭的每一个成员，也伤害了我幼小的心灵。

　　“天上闪烁的星星多呀星星多，不如我们公社的羊儿多；天边飘浮的云彩白呀云彩白，不如我们草原的羊绒白”……
　　这本是一首歌颂小姐妹的十分优美的歌曲，可每当我和我的亲人们听到这首歌曲心中都会隐隐作痛，充满了悲愤和屈辱。

　　尊敬的玛老，您是一位资深作家，您对报告文学的基本原则一定不会陌生。报告文学不能虚构人物和情节，它必须以现实生活中的真人真事为描写对象，写真纪实是它的重要特征。玛老您知道吗？我父亲为了争回一个实事求是的真理，为了告知天下人一个历史的真实情况，曾用血和泪写下了长达119页题为《满怀悲愤唤苍天》的事实陈述材料，他曾克服重重困难去内蒙古党委、政府，中共中央信访办去上访、申诉。1979年初，是我根据父亲写的材料，整理出一份简短的题为《谁是第一个发现并抢救草原英雄小姐妹龙梅、玉荣的人》。这篇刊登在《人民日报》内参上的文章被胡耀邦同志看到，他批示内蒙古党委组织部调查处理此事，内蒙古党委组织部成立了专案组，走访了大多数当事人，证明了我父亲和我是第一个发现并抢救草原英雄小姐妹龙梅、玉荣的人。

　　为此，内蒙古党委于1985年1月为我们下发了平反文件，肯定了我们父子的救人事实。而后，许多有正义感的记者把我们抢救草原英雄小姐妹的经过刊登在多种报刊、杂志上，电视台也多次采访和播放过我的父亲。我们在救人后当时没有得到报道和奖励，平反后政府也没有给我们任何的物质和金钱奖励，但我们父子和我们全家人仍然感到了安慰，因为我们终于讨回了一个事实，讨回了一个公道。我们为父亲当年在逆境中仍然能够救死扶伤的高尚品德感到欣慰。

　　尊敬的玛老先生，您当年没有如实报道我们救人的事实，可能有一些客观原因。当时的历史背景导致一个人不敢讲真话，一个作家不敢写真事，受政治形势左右，这是情理之中的事情，我们不能完全怨您，因为作家也有“历史局限性”。但您在事隔四十余年后的2008年7月20日，中央电视台一套播出的《电影传奇——公社的羊》节目里却仍然矢口否认“从来没听说是哈斯朝禄救的英雄小姐妹”。您说通过采访得知是“两个铁路工人”发现并抢救的。请问您采访的是谁？这两个最初发现并抢救龙梅的铁路工人又是谁？而您在《花朵》一文中却说是王福臣救的，到底是谁救的？您应该实事求是，对历史负责地说一句真话。周恩来总理讲过：“只有忠实于事实，才能忠实于真理”。作家应该追求真理，作家应该有作家的良知和人格，不要为了维护自己所谓的“声誉”而违背事实昧着良心讲话。卢梭并没有因为他写了《忏悔录》而降低他的人格和声望，反而更彰显出他光明磊落的人格。狄德罗说过：“真理和美德是艺术的两个密友。你要当作家，当批评家吗？请首先做一个有德行的人”。

　　郭沫若先生讲过：“一个人最伤心的事体无过于良心的死灭”。玛老，您是1930年生人，今年已经七十有八了，希望您对自己的写作生涯进行一个总结，在看到自己妙笔生花、硕果累累的同时，也应该正视您的作品在追求“真、善、美”方面有哪些失误或者败笔。只有真实的才是美好的，美好的才是永恒的。您更应该正视自己曾经的失实报道给社会所带来的误导、欺骗以及对他人的伤害。孔子曰：“过而不改，是谓过矣”！我的父亲是一个热爱蒙古民族，尤其是热爱和尊敬自己民族知识分子的人，但他却怀着对您的失望和遗憾离开了人世。他的人生道路十分坎坷多难，可是他光明磊落，做到了仰首无愧于苍天，俯首无愧于大地，在八十八岁时安然地告别了这个世界。我也衷心地希望玛老您在回首自己所走过的人生道路时，不要留下什么憾事。

　　尊敬的玛老，您应该诚恳地向我们道歉。道歉是一种责任和勇气。孔子曰：“知耻近乎勇”。道歉能赢得他人的尊敬和谅解；道歉是一种气度和胸怀，是一个人应当具备的基本素养、基本品格。当有错不推、知错即改成为您的一种自觉行为时，您的人生才会达到一个较高的境界。请您在事实和真理面前低下高贵的头颅，这样才能体现出一个作家的崇高人格，才会得到广大读者包括受伤害人的谅解和尊敬！

　　尊敬的玛老，我以及我们亲人在等待着您的回音，等待着您来解开我们心中的“结”。

　　此致
　　祝安！

　　附笔：这是我一年前写给马老的信，他看过此信后曾给我回过电话，以后就再无音讯了。看来他是不想为他当年的失实报道致歉和负责，我只好把这封信公开于世了。是非功过让大家评说。

                                                                         那仁满都拉

　                                                                      2008年8月27日

23岁当个局长有何不可？

Mon, 22 Feb 2010 09:48:07 GMT

23岁当个局长有何不可？

    新泰市出了个23岁的女局长，网上舆论一片哗然，议的焦点集中在这是否与“生殖器串联”有关（何谓“生殖器串联”——可以参见李敖作品《》，不赘。）？
     其实，网民实在是不了解新泰的历史，若深知新泰之人文历史之了得——不但“天灵灵、地灵灵”，还出过比孔子更伟大的道德家，大体就能体谅新泰出了个水灵灵的女局长，并不算过分。

     为网民扫盲方便计，这里做一点历史文抄：
     新泰之“天灵灵、地灵灵”之证明：
     一、公元前219年，秦始皇至新泰境内梁父山举行禅礼。
     二、西汉武帝刘彻、东汉光武帝刘秀也相继禅礼于梁父山。其中，汉武帝登临新甫筑行宫寻仙，在新泰历史上留下了“久传秦禅地，争道汉离宫”的著名掌故。
      要知道，就像皇帝不会随便幸幸哪个女人一样，皇帝也不会随便幸幸某个地方的。而秦皇汉武这两大著名的皇帝都幸过的地方，实在是新泰“地灵灵”的一个铁证；
      古话说“人杰地灵”。其实这个成语的次序应该颠倒一下，否则容易引起认知错误——其实应该是先有“地灵灵”才有“人灵灵”。地灵灵的地方才会人才辈出嘛。要不为什么那么多中国人喜欢说“穷山恶水出刁民”呢！
      下面再数数新泰历史上的“人灵灵”。
      说起新泰历史上的人杰，最为新泰人推崇的就是古今中国第一道德楷模——柳下惠。
      说起柳下惠，中国几乎无人不知其“坐怀不乱”的故事，而柳下惠因为有这一桩故事把“子见南子”比了下去，所以后来这柳下惠被推崇为“和圣”。如今的新泰也是这么介绍柳下惠的——因为能拒绝生殖器串联，他就“成为2500多年来中华民族世代相传的道德圣贤大家。”
      这柳和圣不但被新泰引为自豪的人物，而且还建有专门的“和圣园”（位于新泰市宫里镇西柳村的和圣故里，占地108亩）呢。
      所以，在下以为从文化历史和道德资源上讲，如果说官场最有拒绝生死器串联优势的，那就非新泰莫属。
     其他看官以为如何？

事件缘起参见：单士兵：80后连升3级到副局长有何猫腻

这样的“尊严”真扯淡

Mon, 22 Feb 2010 02:08:01 GMT

这样的“尊严”真扯淡
赵牧

（一）、人格无价？
    “人格无价”，对，又不全对。
     以人权的角度观之，是对的；但以人格保护的手段看，用价格量化的办法却是必须的。否则就不会有什么民法中的精神损失赔偿了。
　　大连开发区有家日商独资企业，一名中方新工人因不懂厂规，下班后穿着工作服到食杂店购买食品，日方管理人员见伸手便给了他一记耳光。
　　事后，开发区总工会向日方总经理宣布，“这样的外国人不受欢迎”。日方总经理提出用10万元私了，开发区工会主席苗某回答：“打人犯法，中外如此。况且法律是钱买不到的，人格是钱买不到的，国格更是钱买不到的。”这个日方管理人员只好踏上回国路。（<今晚报>1998／12／7）。
　　有人以此来注释何谓“人格无价”。实际情况恐怕正相反。在此可以假设，如果征求被打者：愿意接受10万元私了还是把打人者撵走的方案，最可能的结果恐怕恰恰是后者。
     更重要的问题是，既然讨论“人格”，就不能不说一个人只有能独立自主地运用法律维护自身权益的人，才配谈有“人格”。
     如果说日方经理用10万元私了打人事件，是贬损中国工人的“人格”；那个工会主席却代为决定私了方案，貌似在维护工人的“人格”，实际却剥夺了被打者索赔的权利，这恰恰是滥用手中的行政权力对那个工人的人格更为彻底的剥夺。
　　下面不妨进一步假设：如果打人者是个中国人，他是否会被工会驱逐？企业经营者是否会因此开价10万元私了？恐怕500元都讨不到吧！在被外国工头打还是被中国工头打？如果让受害者二者选其一，他会选择什么？
　　现实的逻辑就这么赤裸无情——施暴者是外国人时，被打者的“人格”居然产生了附加值——这比中国人打中国人“打了白打”居然不知强多少倍了！
     有尊严意识的人，当然不想被任何人打。但如果不幸被别打了，为什么不利用法律和其他有利条件，为自己索取最大的利益补偿？难道对施暴者索取经济赔偿就是出卖人格？

　　（二）如此尊严真扯淡
      “尊严”在中国极易变成一个大而不当甚至荒谬绝伦的话题。
      美国前总统里根自传里有个小故事，1984年春，里根访华到西安时，在小商品市场摊位上买了几样小礼品，价值人民币5元，里根付给了一张10元钞票，那个小姑娘的摊主一时没零钱，里根说不用找了。但他们刚走出几步，小姑娘就追上来把五元钱给了里根。
     中国向来有许多喜欢“以小见大”的人。果然有媒体就此借题发挥说，里根所以在自传中记录了这件事，是因为“他看到了‘中国人的尊严’。”（解放军报98／2／10）。
     买嘎的！这小姑娘找回五元钱不但是“有尊严”之举，还代表了“中国人的尊严”，看来全中国人都得感谢这个小姑娘维护了他们的尊严哩。幸好里根在西安没有被贼偷，否则全中国人是否都要一起背黑锅？
     这个“中国人的尊严”说最显性的荒谬是，西方国家大都是流行付小费的，如果这样的“中国人的尊严”成立，那么则反证流行收小费的西方人都没有尊严可言。
     里根不要找零钱，并非施舍行为，原本也与尊严命的问题不相干。中国的媒体居然就能这么荒谬地把它变成了一个国家的尊严话题，既然如此，讨伐里根对中国人的羞辱，我看也是成立的。
     打倒里根！呵呵。
2001年11月21日

尊严·权力·市场

Sat, 20 Feb 2010 03:50:00 GMT

尊严·权力·市场

赵牧

贝多芬与公爵狭路相逢，公爵要他让路，贝多芬不肯，并说：“公爵有千千万个，贝多芬只有一个”。

常有人引用这个历史故事论证艺术家的尊严。但这句话有个严重的逻辑漏洞——如果有千万个“贝多芬”，“贝多芬”是否还值得尊重？贝多芬的话中逻辑难道不是说供求关系决定了人的尊严么？由是可以引出一个命题：尊严与权力市场的关系。

从权力的角度看，国家主席、总统、总书记也只有一个。嘿嘿，贝多芬，你让不让？

从市场的角度看，一个贝多芬尚且未必得不到权力的尊重，则说明真正的尊严其实不能倚赖于市场。

如果市场能决定人的尊严，那平凡之人与贝多芬狭路相逢情形又会好到哪里去？常人不但会把尊严与权势划等号，还总会把它与“物以稀为贵”的供需原则混为一谈。

启蒙、包括自我启蒙之难，说到底是一个人权的意识和保障制度问题。

1998/ 7 / 17

北川新地标九千一平米

Mon, 08 Feb 2010 09:44:49 GMT

北川新地标九千一平米

先看新闻报道《北川县城地标建筑新北川宾馆封顶投资1.8亿》

2010年02月07日 08:06 四川在线-华西都市报本报讯(王官伦记者青兴海梁波)昨日上午，由山东淄博市援建北川新县城的永昌一小、新北川宾馆两项重点工程主体封顶。

总投资1.8亿元的新北川宾馆是北川新县城地标性建筑。该工程由山东天齐集团施工，建筑面积20016平方米，是北川新县城建设中单体投资最大的重点工程。工程设计建筑高度为18.8米，是一座极具羌族特色的现代建筑。据了解，由于新北川宾馆建设工期紧张，为保质保量完成工程，淄博市援建北川新县城前线指挥部派驻工作人员驻守工地，对施工过程进行全程监督，用最高建设标准打造出优质工程，自2009年12月1日项目动工后，仅用65天就完成了主体工程建设。

再算一笔帐：1.8亿除以2万平方米=9000元/平方米

相关问题： 1、这个造价是否离谱？B、资金来源？是否为地震捐款？

五毛初级培训教材——迷魂文法

Sat, 06 Feb 2010 12:48:00 GMT

[转]五毛初级培训教材——迷魂文法
提要：此文已经他享过。鉴于分享功能只限于互加好友者才能看到，不能更多地彰显此文的价值，所以再转贴一次。

A：这鸡蛋真难吃。
B：隔壁家那鸭蛋更难吃，你咋不说呢？

A：这鸡蛋真难吃。
B：请拿出建设性的意见来，有本事你下个好吃的蛋来。

A：这鸡蛋真难吃。
B：下蛋的是一只勤劳勇敢善良正直的鸡。

A：这鸡蛋真难吃。
B：比前年的蛋已经进步很多了。

A：这鸡蛋真难吃。
B：你就是吃这鸡蛋长大的，你有什么权力说这蛋不好吃？

A：这鸡蛋真难吃。
B：你这么说是什么居心什么目的？

A：这鸡蛋真难吃。
B：自己家鸡下的蛋都说不好吃，你还是不是中国人

A：这鸡蛋真难吃。
B：tmd，我怀疑你是轮子

A：这鸡蛋真难吃。
B：光抱怨有什么用，有这个时间还不如努力去赚钱

A：这鸡蛋真难吃。
B：台湾网T，gun，这里不欢迎你

A：这鸡蛋真难吃。
B：幼右心理阴暗，连鸡蛋不好吃也要发牢骚

A：这鸡蛋真难吃。
B：该鸡蛋被一小撮不会下蛋的母鸡煽动导致变臭

A：这鸡蛋真难吃。
B：该用户发言已被管理员屏蔽

A.这鸡蛋真难吃。
B.中国的鸡蛋就难吃，美国的鸡蛋就好吃？卖国贼！

A.这鸡蛋真难吃。
B.台湾的鸡蛋好吃，你去呀，看不核平了你！

A.这鸡蛋真难吃。
B.中国的鸡蛋已经可以打败美国的鸭蛋，自豪！

A.这鸡蛋真难吃。
B.祖国的鸡生的蛋，再难吃我也不嫌弃！

A.这鸡蛋真难吃。
B.外国主子给你多少钱，你在这儿胡说？

A.这鸡蛋真难吃。
B.你竟敢说我们养鸡场的鸡蛋难吃？你站在谁的立场上说话？

A.这鸡蛋真难吃。
B.端起碗吃蛋，放下筷子骂娘，不知好歹，忘恩负义，无耻！

A.这鸡蛋真难吃。
B.难吃的鸡蛋是极少数，绝大多数鸡蛋是好的，是优秀的，是经得起考验的！

A.这鸡蛋真难吃。
B.这是少数不法分子在蒙蔽不明真相的群众！

A.这鸡蛋真难吃。
B.这是别有用心的煽动，你想干什么？

A.这鸡蛋真难吃。
B.这是谣言，我可以负责任地说，我们的鸡蛋都是合格的！

A.这鸡蛋真难吃。
B.这是没有根据的，希望媒体能客观报道。

A.这鸡蛋真难吃。
B.我看，有些人的鸡蛋不怎么样，我们的鸡蛋好五倍！

A.这鸡蛋真难吃。
B.正确的导向是我们养鸡场之福，错误的导向是我们养鸡场之祸！

A.这鸡蛋真难吃。
B.我们养鸡场处于初级阶段，必须坚持基本养鸡方法二十年不动摇！

A.这鸡蛋真难吃。
B.我们要建设有自己特色的养鸡场，让母鸡下出有自己特色的蛋！

A，这只鸡蛋真难吃。
B，虽然口感差了点，但对我们的身体是有益的，如果擅自引进一只美国蛋，我们的吸收系统和胃的承受力乃至整个内分泌，恐怕都会崩溃的。——理性左派学者。

A，这只鸡蛋真难吃。
B，这只鸡蛋难吃和地震无关——地震专家。

A，这只鸡蛋真难吃。
B，有国外敌对势力擅自对我国鸡蛋说三道四——刘建超。

A，这只鸡蛋真难吃。
B，中国鸡，加油！——中国爱国青年。

A，这只鸡蛋真难吃。
B，鉴于北京食客无理取闹地说鸡蛋难吃，我们两次赴京说服劝解，无效。——上海警方

A：这鸡蛋真难吃。
B：这是近日网上有人别有用心的造谣。

A：这鸡蛋真难吃。
B：你是少数不明真相的人，怎么可能难吃呢？

A：这鸡蛋真难吃。
B：国福民强，你杂不换鸡肉吃？

A：这鸡蛋真难吃。
B：没有一只蛋是十全十美的，所以就无权对蛋说三道四！

A：这鸡蛋真难吃。
B：大清的蛋好不好吃，清朝人民最清楚

A：这鸡蛋真难吃。
B：想想旧社会，穷人连饭都吃不上，每天咽糠吃野菜，今天的幸福生活是无数先烈用生命和鲜血换来的，你要好好珍惜啊

A；此鸡蛋真难吃
B；这是鸡下蛋的初级阶段，要吃好鸡蛋，要到高级阶段，这初级阶段是一个很漫长的过程

人口红利、低人权以及五毛现象

Thu, 04 Feb 2010 10:02:10 GMT

人口红利•低人权以及五毛现象

备忘待写

低人权释义参见：秦晖：再论“低人权优势”

人口红利参见：人口红利_百度百科

“五毛党”的帽子吓不住中国人http://club.kdnet.net/newbbs/dispbbs.asp?BoardID=1&ID=3225612

闲聊五毛的诸侯化 http://club.kdnet.net/newbbs/dispbbs.asp?BoardID=1&ID=3216933

伍皓：我不是五毛党社会缺少讲真话的习惯http://club.kdnet.net/newbbs/dispbbs.asp?BoardID=1&ID=3192189

刘洪波：只是一种“五毛党”而已http://club.kdnet.net/newbbs/dispbbs.asp?BoardID=1&ID=3174784

我对五毛的一点看法------五毛赋http://club.kdnet.net/newbbs/dispbbs.asp?BoardID=1&ID=2949094

活着，并且不撒谎（译文）

Tue, 02 Feb 2010 09:46:24 GMT

活着，并且不撒谎（译文）

阮一峰发表于 2009年07月31日 |

下个星期一（8月3日），是俄罗斯著名作家、诺贝尔文学奖获得者索尔仁尼琴逝世一周年的日子。

为了表示纪念，我翻译了他的一篇著名文章《活着，并且不撒谎》（Live Not By Lies）。

该文写于1974年2月12日。写完后的当天，秘密警察就闯进他的公寓，将他逮捕，然后驱逐出境。这是他在苏联境内写下的最后文字。等到20多年后，他再回来的时候，苏联已经变成了俄罗斯。

我原以为此文很难翻译，但实际上很容易。早上6点起床后开始翻译，到午饭前已经全部译完了，真是顺利得出奇。

另外，为了避免可能的麻烦，再多说一句。

以下内容，仅供批判性学习。

Alexander Solzhenitsyn (December 11, 1918 – August 3, 2008)

========================

Live Not By Lies

活着，并且不撒谎

作者：[俄罗斯]亚历山大·索尔仁尼琴Alexander Solzhenitsyn

译者：阮一峰

此文原载1974年2月18日《华盛顿邮报》，A26版

At one time we dared not even to whisper. Now we write and read samizdat, and sometimes when we gather in the smoking room at the Science Institute we complain frankly to one another: What kind of tricks are they playing on us, and where are they dragging us? gratuitous boasting of cosmic achievements while there is poverty and destruction at home. Propping up remote, uncivilized regimes. Fanning up civil war. And we recklessly fostered Mao Tse-tung at our expense-- and it will be we who are sent to war against him, and will have to go. Is there any way out? And they put on trial anybody they want and they put sane people in asylums--always they, and we are powerless.

有一段时间，我们不敢说话，只是偷偷地通过地下出版物交流思想。我们偶尔会聚在科学院的吸烟室，互相抱怨：“政府到底在玩什么把戏？到底想把我们怎样？”周围是铺天盖地的对全宇宙最高成就的吹嘘，而现实中的贫穷和堕落却随处可见。这个政府还扶植那些落后国家的傀儡政府，煽动内战。我们还傻乎乎地出钱，把毛泽东培育起来。最终，还是我们这些人被送上战场，去与他作战，他们逼着你去。我们有出路吗？他们想审判谁，就审判谁。他们把正常人关进疯人院。他们掌握一切，我们无能为力。

Things have almost reached rock bottom. A universal spiritual death has already touched us all, and physical death will soon flare up and consume us both and our children--but as before we still smile in a cowardly way and mumble without tounges tied. But what can we do to stop it? We haven't the strength?

情况已经糟到不能再糟了。一场全面性的精神死亡，正降临到我们所有人头上。肉体的死亡很快也会来临，我们和我们的子孙都无路可逃。但是我们一如既往，还在怯弱地装出笑容，毫不费力地表示顺从。我们能够阻止这一切吗？我们真的没有力量吗？

We have been so hopelessly dehumanized that for today's modest ration of food we are willing to abandon all our principles, our souls, and all the efforts of our predecessors and all opportunities for our descendants--but just don't disturb our fragile existence. We lack staunchness, pride and enthusiasm. We don't even fear universal nuclear death, and we don't fear a third world war. We have already taken refuge in the crevices. We just fear acts of civil courage.

为了得到自己那份吃不饱的口粮，我们无可救药地就把人性抛弃了，把我们所有的原则、我们的灵魂、前人的所有抗争、后人的所有机会都抛弃了，只为了让自己能够可怜地生存下去。我们缺乏忠诚、自豪感和热忱。我们不害怕核武器，也不害怕第三次世界大战，我们已经是废墟中的难民了。我们只害怕作为一个公民，做出有勇气的行为。

We fear only to lag behind the herd and to take a step alone-and suddenly find ourselves without white bread, without heating gas and without a Moscow registration.

我们害怕落在人群的后面，走出自己独立的一步。我们害怕一夜之间就失去了面包、失去了暖气、失去了莫斯科的户口。

We have been indoctrinated in political courses, and in just the same way was fostered the idea to live comfortably, and all will be well for the rest of our lives. You can't escape your environment and social conditions. Everyday life defines consciousness. What does it have to do with us? We can't do anything about it?

我们一直在各种政治学习中被洗脑，一直被教导要活得顺从，你想要好好活着就要听话。个人无法逃脱他的时代和社会。每天的生活都在考验一个人的良知。他们想把我们怎么样？我们真的无能无力吗？

But we can--everything. But we lie to ourselves for assurance. And it is not they who are to blame for everything-we ourselves, only we. One can object: But actually toy can think anything you like. Gags have been stuffed into our mouths. Nobody wants to listen to us and nobody asks us. How can we force them to listen? It is impossible to change their minds.

不，我们可以的，可以做到每件事。但是为了不自找麻烦，我们宁愿对自己撒谎。该被谴责的人，不是他们，而是我们自己。但是，你能够做到反对，即使一个傀儡也能自由思想。我们的嘴被封住了，没人想听我们的意见，也没人来问我们。我们怎样才能强迫他们倾听我们的声音？改变他们的心意是不可能的。

It would be natural to vote them out of office-but there are not elections in our country. In the West people know about strikes and protest demonstrations-but we are too oppressed, and it is a horrible prospect for us: How can one suddenly renounce a job and take to the streets? Yet the other fatal paths probed during the past century by our bitter Russian history are, nevertheless, not for us, and truly we don't need them.

在选举中，不把票投给他们是很自然的想法。但是我们的国家没有选举。在西方，人们可以罢工和上街抗议，但是在我们这里，这些是被镇压的。对我们来说，有些事情哪怕只是想一想，都很恐怖，要是一个人突然辞去工作，走上街头，会怎样？上个世纪，在俄罗斯苦难的历史中，人们尝试过其他更激进的道路，但是这些道路对我们不合适，我们真的不需要这些方法。

Now that the axes have done their work, when everything which was sown has sprouted anew, we can see that the young and presumptuous people who thought they would make out country just and happy through terror, bloody rebellion and civil war were themselves misled. No thanks, fathers of education! Now we know that infamous methods breed infamous results. Let our hands be clean!

靠斧头办事的年代已经过去了，现在的一切与以前完全不同了，只有那些少不更事和自以为是的人，才会以为通过恐怖主义可以达到目的。流血的暴动和内战都已经行不通了。如果有人还要教导我们这样做，我们只能说谢谢。现在我们知道，坏的方法只会导致坏的结果。请让我们保持清白！

The circle--is it closed? And is there really no way out? And is there only one thing left for us to do, to wait without taking action? Maybe something will happen by itself? It will never happen as long as we daily acknowledge, extol, and strengthen--and do not sever ourselves from--the most perceptible of its aspects: Lies.

出口是不是已经关上了？真的没有其他路出去吗？我们是不是只能眼睁睁地坐着不动？幻想美好的结果会自然而然地发生？只要我们日复一日地选择接受谎言、赞美谎言、加强谎言（而不是与它决裂），那么就不会有不一样的事情发生，生活就不会有任何不同。

When violence intrudes into peaceful life, its face glows with self-confidence, as if it were carrying a banner and shouting: ``I am violence. Run away, make way for me--I will crush you.'' But violence quickly grows old. And it has lost confidence in itself, and in order to maintain a respectable face it summons falsehood as its ally--since violence lays its ponderous paw not every day and not on every shoulder. It demands from us only obedience to lies and daily participation in lies--all loyalty lies in that.

起初，暴政刚刚出现的时候，它的脸上洋溢着自信，好像挥舞着旗帜，高喊：“我是暴政。滚开，为我让路。我将捏死你们。”但是，暴政很快就会衰老，对自己失去自信，为了维持脸面，它只好找到谎言作为同盟，因为它无力将可怕的爪牙每时每刻放在每个人的肩头。它要求我们服从谎言，要求我们永久性成为谎言的一份子。这就是它所要求的全部忠诚。

And the simplest and most accessible key to our self-neglected liberation lies right here: Personal non-participation in lies. Though lies conceal everything, though lies embrace everything, but not with any help from me.

要想找回我们自暴自弃的自由，最简单、最容易的方法就是，你作为个人绝不参与谎言。虽然谎言遮天蔽日，无处不在，但是休想从我这里得到支持。

This opens a breach in the imaginary encirclement caused by our inaction. It is the easiest thing to do for us, but the most devastating for the lies. Because when people renounce lies it simply cuts short their existence. Like an infection, they can exist only in a living organism.

只要我们不合作，铁筒一般的包围圈就有一个缺口。这是我们能做到的最简单的事情，但是对于谎言，却是最具有毁灭性。因为只要人们不说谎，谎言就无法存在。它就像一种传染病，只活在那些愿意说谎的人身上。

We do not exhort ourselves. We have not sufficiently matured to march into the squares and shout the truth our loud or to express aloud what we think. It's not necessary.

我们并不做出激烈的举动。情况还没有成熟到，可以允许我们走上广场，大声喊出真相，或者大声表达我们的心声的地步。这样做是不必要的。

It's dangerous. But let us refuse to say that which we do not think.

虽然有危险，但是让我们拒绝说出我们不认同的话。

This is our path, the easiest and most accessible one, which takes into account out inherent cowardice, already well rooted. And it is much easier--it's dangerous even to say this--than the sort of civil disobedience which Gandhi advocated.

这就是我们的道路，最为简单易行，只需要我们重新审视内在的、已经植根于我们天性之中的怯弱就行了。它比甘地提倡的不合作主义，还要容易做到得多，虽然这样说并不可取。

Our path is to talk away from the gangrenous boundary. If we did not paste together the dead bones and scales of ideology, if we did not sew together the rotting rags, we would be astonished how quickly the lies would be rendered helpless and subside.

我们的道路，就是不说那些已经烂掉的东西。只要我们不把已经死亡的意识形态的骨骸重新拼起来，只要我们不把烂麻袋重新缝起来，我们就会看到，谎言枯萎和崩溃的速度是多么惊人。

That which should be naked would then really appear naked before the whole world.

让那些原来就该暴露的东西，赤裸裸地暴露在全世界面前。

So in our timidity, let each of us make a choice: Whether consciously, to remain a servant of falsehood--of course, it is not out of inclination, but to feed one's family, that one raises his children in the spirit of lies--or to shrug off the lies and become an honest man worthy of respect both by one's children and contemporaries.

虽然我们每个人都是胆怯的，但是让我们做出一个选择。要么你自觉地作为一个谎言的仆人（当然，这并非由于你赞成谎言，而是由于你要养家，你不得不在谎言之中把孩子们养大），要么你就脱掉谎言的外套，变成一个忠实于自己的人，得到你的孩子和同时代人的尊重。

And from that day onward he:

从今以后，你

* Will not henceforth write, sign, or print in any way a single phrase which in his opinion distorts the truth.

* 不以任何方式书写、签署、发表任何一句在你看来不是真话的句子。

* Will utter such a phrase neither in private conversation not in the presence of many people, neither on his own behalf not at the prompting of someone else, either in the role of agitator, teacher, educator, not in a theatrical role.

* 不在私下或公开场合，以宣传、指导、教授、文艺演出的形式，自己说出或鼓动他人说出，任何一句在你看来不是真话的句子。

* Will not depict, foster or broadcast a single idea which he can only see is false or a distortion of the truth whether it be in painting, sculpture, photography, technical science, or music.

* 不描述、培育、传播任何一个你认为是谎言或是歪曲真相的思想，不管它的形式是绘画、雕塑、摄影、科技、或者音乐。

* Will not cite out of context, either orally or written, a single quotation so as to please someone, to feather his own nest, to achieve success in his work, if he does not share completely the idea which is quoted, or if it does not accurately reflect the matter at issue.

* 不以口头或书面的形式，不为了个人利益或个人成功，引用任何一句取悦他人的话，除非你完全认同你所要引用的话，或者它确实准确反映了实情。

* Will not allow himself to be compelled to attend demonstrations or meetings if they are contrary to his desire or will, will neither take into hand not raise into the air a poster or slogan which he does not completely accept.

* 不参加任何违背你心意的集会或游行，也不举手赞同任何一个你不完全接受标语或口号。

* Will not raise his hand to vote for a proposal with which he does not sincerely sympathize, will vote neither openly nor secretly for a person whom he considers unworthy or of doubtful abilities.

* 不举手为任何一个你不真心支持的提议背书，不公开或秘密投票给任何一个你觉得不值得或怀疑其能力的人。

* Will not allow himself to be dragged to a meeting where there can be expected a forced or distorted discussion of a question.

* 不同意被拉去参加任何一场可能强奸民意或歪曲事实的讨论会。

* Will immediately talk out of a meeting, session, lecture, performance or film showing if he hears a speaker tell lies, or purvey ideological nonsense or shameless propaganda.

* 如果听到任何一个发言者公然说谎，或者传播意识形态垃圾和无耻的洗脑宣传，你应当立即退出该会议、讲座、演出、或者电影放映场合。

* Will not subscribe to or buy a newspaper or magazine in which information is distorted and primary facts are concealed.

* 不订阅或购买任何歪曲事实或者隐瞒真相的报纸或杂志。

Of course we have not listed all of the possible and necessary deviations from falsehood. But a person who purifies himself will easily distinguish other instances with his purified outlook.

当然，我们不可能罗列全所有可能的和现实中的谎言的变种。但是，一个纯洁地活着的人，应该可以很容易的看出什么是真的，什么是假的。

No, it will not be the same for everybody at first. Some, at first, will lose their jobs. For young people who want to live with truth, this will, in the beginning, complicate their young lives very much, because the required recitations are stuffed with lies, and it is necessary to make a choice.

如果你这样选择，那么从一开始，你的生活就将发生巨变。对于某些人来说，他们很快就会失去工作。对于那些想寻找真相的年轻人，他们的青春岁月很快就将变得非常坎坷，因为要求背诵的内容中充满了谎言，你不得不做出选择。

But there are no loopholes for anybody who wants to be honest. On any given day any one of us will be confronted with at least one of the above-mentioned choices even in the most secure of the technical sciences. Either truth or falsehood: Toward spiritual independence or toward spiritual servitude.

对于所有那些想要诚实生活的人，是没有第三条路的。任何一天，我们中的任何一个人，都面临着至少一种上述选择，即使是在最没有意识形态色彩的科技领域也是如此。要么选择真相，要么选择谎言，要么选择精神的独立，要么选择精神的奴役。

And he who is not sufficiently courageous even to defend his soul- don't let him be proud of his ``progressive'' views,and don't let him boast that he is an academician or a people's artist, a merited figure, or a general--let him say to himself: I am in the herd, and a coward. It's all the same to me as long as I'm fed and warm.

任何一个胆小到不敢捍卫自己灵魂的人，就不配说自己有“进步的”观点，就不配自称为学者、艺术家、将军、或者其他尊称。他只能对自己说:“我是一个听话的人，我是一个懦夫。只要能够吃饱穿暖，让我说什么做什么都可以。”

Even this path, which is the most modest of all paths of resistance, will not be easy for us. But it is much easier than self-immolation or a hunger strike: The flames will not envelope your body, your eyeballs, will not burst from the heat, and brown bread and clean water will always be available to your family.

即使这样一种反抗是所有反抗中最轻微的，也是很不容易做到的。但是，它还是比自我牺牲或者绝食要容易得多，你的身体和你的眼睛不会受到伤害，你家不会被断暖气，也不会被切断面包和清洁的饮用水的供应。

A great people of Europe, the Czhechoslovaks, whom we betrayed and deceived: Haven't they shown us how a vulnerable breast can stand up even against tanks if there is a worthy heart within it?

捷克斯洛伐克人民是欧洲伟大的人民，我们背叛和欺骗了他们。他们向我们证明了，只要有一颗勇敢的心，即使最柔弱的躯体，也是能够站起来对抗坦克的。（译注：此处指1968年的布拉克之春。）

You say it will not be easy? But it will be easiest of all possible resources. It will not be an easy choice for a body, but it is only one for a soul. No, it is not an easy path. But there are already people, even dozens of them, who over the years have maintained all these points and live by the truth.

你说这样做很困难？但它是所有可能的方法中最容易的一种。对于你的肉体，这不是一个容易的选择；但是对于你的灵魂，这是唯一的选择。已经有这样的人，数量甚至已经达到了几十个，他们已经坚持上面的标准许多年，只说真话而活着。

So you will not be the first to take this path, but will join those who have already taken it. This path will be easier and shorter for all of us if we take it by mutual efforts and in close rank. If there are thousands of us, they will not be able to do anything with us. If there are tens of thousands of us, then we would not even recognize our country.

所以，你不是第一个采用这种方法的人，你将成为已经这样做的人们中的一员。如果我们共同努力，密切合作，这条道路将变得更容易和更短一些，对我们所有人都是如此。如果这样的人达到了几千个，他们就对我们无计可施。如果这样的人达到了几万个，那么我们将发现我们的国家变得完全不一样了。

If we are too frightened, then we should stop complaining that someone is suffocating us. We ourselves are doing it. let us then bow down even more, let us wait, and our brothers the biologists will help to bring nearer the day when they are able to read our thoughts are worthless and hopeless.

如果我们被吓破了胆，那么我们就不要再抱怨，别人在压迫我们，是我们自己在这样做。我们只好弯下腰等着，让生物学家把我们的猴子兄弟变得更进化一些，等到那一天，它们可以读懂我们的思想是多么的没有价值和没有希望。

And if we get cold feet, even taking this step, then we are worthless and hopeless, and the scorn of Pushkin should be directed to us:

如果我们临阵退缩，连不参与撒谎都不敢做，那么我们就是没有价值和没有希望的。普希金的讽刺用在我们头上正合适：

``Why should cattle have the gifts of freedom?

“为什么要给畜牲自由？”

``Their heritage from generation to generation is the belled yoke and the lash.''

“它们一代代的命运就是套上枷锁，接受鞭挞。”

（完）

英国驻华新大使吴思田

Fri, 29 Jan 2010 09:47:00 GMT

27日，英国驻华新大使吴思田上任。应邀去大使馆转了一圈。吴思田大使通报上任要干的第一件事就是实施88天的旅行计划——对中国十个城市进行连续访问。我问这是大使本人独自的决定吗？回答YES。

嘿嘿，这样的大使工作干起来比较爽。

谁胯下的鸟大听谁的

Thu, 28 Jan 2010 05:19:56 GMT

昨晚参加一个联谊活动，席间翟LL告诉我一个笑话。笑话说，丁磊请员工看《阿凡达》，条件是让每人发表一句话感想，结果“谁胯下的鸟大听谁的”这句感想受到热捧。

好莱坞大片自1995年登陆中国以来，造成轰动效应的很多，不过像《阿凡达》这样还能衍生出许多枝蔓话题的却不多。比如张家界拟把著名景观——乾坤柱更名《阿凡达》中的“哈利路亚山”‎，又引来一群FQ的口水，俨然又成一独立话题。

在这个特别看重“名正言顺”的社会，“命名”或“更名”的确兹事体大，而且也确实是谁的鸟大谁说了算。

举个例子，1998月山西应县有一名叫杨富的下岗工人向《工人日报》投诉说，他于1997年10月5日承包了门市一间，准备经营熟肉制品店，并以自己的名字命名了店名。牌子刚挂五天，还没正式开张，应县执法队队长等人就命令他把牌子立即摘下并改名。否则不能开业，还要罚款500元。杨富后来经多方询问方知自己竟与时任的县委书记同名。你说说看，一个穷困潦倒的下岗工人与县太爷同名，从名讳学的角度讲，已经是罪行一桩了，竟然还挂出“杨富熟肉店”的招牌！这让县太爷的脸往哪放？这事要是发生在地方割据日益剧烈的今天，我看不把这下岗工人打残就不错了。

官人如此，名人其实也如此。也是在1998年，一条《专家呼吁制定“名人姓名保护法”》的新闻引起普遍关注，据说是有个农民以梁晓声的名义泡制并出版了几本垃圾小说，搞得名作家梁晓声很苦恼。这个专家的建议就是由此而来。

这两件事我曾在《可耻的名人姓名法》、《可耻的官人姓名法》两篇文章中有详细交待。

话说回来，上面两件事还不算极品，真正的极品还要到史无前例的文/革时代寻找。比如文/革时全中国所有的城市都大兴街道改名之风，甚至包括商品名称。如上海的霞飞改成了革/命色彩极强的淮海路（纪念淮海战役），比如宣威火腿改成永丰火腿（详见〈从改名看中国文化的高妙〉）。

我以为，对所有手中无权无钱的人，搞清楚中国社会的命名规则以及它的隐性肌理是非常重要的，否则你在那口水狂喷什么“崇洋媚外”，看似很大义凛然，看似很敏锐很有主张，其实说轻了，这叫皇帝不急太监急；说重点，那就是被人忽悠被人卖了，还在替别人点钱呢。

就说张家界要改乾坤柱为哈里路亚这件事吧，设置这一议题的家伙明显就是一商业炒作嘛，它就怕SB太少，它就是把所有参加论战和调查的人当了SB嘛。按2009最有代表性的汉字“被”来讲，就是SB们的思路又被设置了一回。所以，如果不想被设置，那么合适的议题反设置至少应该是这样的：张家界景区的那些SB管理者到底有多大的景区更名权力？

同理，对于那些真正大权在握、拥有决定对某事物的命名权、更名权的人来说，你反对也好，赞成也罢，同样是扯淡。比如石家庄的当权者曾动议把这个“大村庄”的城市名改掉，而且是以现代化的名义来忽悠公众。如果你真和当权者讨论石家庄这外名称是不是太土了，是不是已经不合适“日新月异”的城市发展了，那你又傻B了一回。

合适的议题依然至少是这样的：请问石家庄当局，你的鸟究竟有多大？也就是真有那么大的“命名”、“更名”的权么？

最后说个经验常识，胯下有最大的鸟的，那是连国号都可以改的！

（完）

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